Вознаграждение в конце пути 1 глава

THE HERO

WITH A

THOUSAND FACES

By JOSEPH CAMPBELL

BOLLINGEN SERIES XVII PRINCETON UNIVERSITY PRESS

Джозеф Кэмпбелл

ТЫСЯЧЕЛИКИЙ ГЕРОИ

ВАКЛЕР РЕФЛ-БУК ACT 1997

УДК 165.9

Ответственный редактор -С.Н.Иващенко Перевод -А.П.Хомик Живописец - А.Стерлев

Перепечатка отдельных глав и произведения в целом без письменного разрешения издательств

«Рефл-бук», «Ваклер» и «ACT» запрещена и преследуется по закону

I S B N Вознаграждение в конце пути 1 глава 5-87983-054-3, серия I S B N 5-87983-058-6 («Рефл-бук») I S B N 966-543-195-1 («Ваклер») ISBN 5-15-000228-3 («ACT») © Bollingen Foundation Inc., N e w York, 1949 . © Изд. «Рефл-бук», серия, оформление, 1997 © Изд. «Ваклер», перевод, 1997 © Изд. «ACT», 1997

СОДЕРЖАНИЕ

Миф в современном мире 7

Вступление 13

ПРОЛОГ МОНОМИФ15

1. Миф и сновидение 17

2. Катастрофа и комедия 33

3. Герой и бог 37

4. Центр Мироздания 45

ЧАСТЬ Вознаграждение в конце пути 1 глава I СТРАНСТВИЯ ГЕРОЯ59

ГЛАВА I Финал 61

1. Клич к странствиям 61

2. Отвержение клича 68

3. Сверхъестественное покровительство 76

4. Преодоление первого порога 84

5. Во чреве кита 93

ГЛАВА II ИНИЦИАЦИЯ 104

1. Путь испытаний 104

2. Встреча с Богиней 112

3. Дама как искусительница 123

4. Примирение с папой 128

5. Апофеоз 146

6. Вознаграждение в конце пути 165

ГЛАВА III ВОЗВРАЩЕНИЕ 197

1. Отказ от возвращения 197

2. Магическое бегство 200

3. Спасение снаружи 208

4. Скрещение Вознаграждение в конце пути 1 глава порога, ведущего в мир обыденности.... 216

5. Владык 2-ух миров 226

6. Свобода жить 235

ГЛАВА IV КЛЮЧИ 244

ЧАСТЬ II КОСМОГОНИЧЕСКИЙ ЦИКЛ251

ГЛАВА I ЭМАНАЦИИ 253

1. От психологии к метафизике 253

2. Вселенский круг 259

3. Пустота, порождающая место 266

4. Место, несущее внутри себя жизнь 271

5. Распад единства в обилие 277

6. Народная мифология о Творении 283

ГЛАВА II Безгрешное ЗАЧАТИЕ 293

1. Мама Вселенная 293

2. Предопределенность 297

3. Лоно Спасения 301

4. Народная Вознаграждение в конце пути 1 глава мифология о безгрешном зачатии 304

ГЛАВА III МЕТАМОРФОЗЫ ГЕРОЯ 307

1. Извечный герой и человек 307

2. Детство человека-героя 310

3. Герой как вояка 323

4. Герой как хахаль 330

5. Герой как правитель и деспот 333

6. Герой как Спасатель 336

7. Герой как святой 340

8. Уход героя 342

ГЛАВА IV РАСТВОРЕНИЕ 354

1. Конец микрокосма 354

2. Конец макрокосма 361

ЭПИЛОГ МИФ И ОБЩЕСТВО367

1. Многозначный Протей 369

2. Функции мифа Вознаграждение в конце пути 1 глава, культа и медитации 370

3. Герой нашего времени 374

Перечень иллюстраций 379

МИФ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

В современном оптимальном и прагматичном мире, пожалуй, конкретно в силу этого, энтузиазм к мифологии вырастает и углубляется. Как и столетия вспять, легенды зачаровывают, они таинственны и загадочны, допотопные истории оказываются внезапно животрепещущими, население земли продол­жает отыскивать в Вознаграждение в конце пути 1 глава их еду для души и разума. Глубинная психология раскрыла многие потаенны мифа. В трудах З.Фрейда, К.Г.Юнга, Э.Ноймана, О.Ранка, Д.Хилмана показаны безотчетные базы мифологической символики, объяснено происхождение гротескных персонажей легенд, истоки их необыкновенных приключений и умопомрачительных судеб. Но, будучи научно "расколдованы", легенды и Вознаграждение в конце пути 1 глава предания совсем не лишились для нас собственного смысла - напротив чтение особых работ позволяет поновой оценить непревзойденное сочетание доверчивой красоты и огром­ной мудрости самой незатейливой легенды либо сказки.

Книжка "Тысячеликий герой" - одна из самых интересных работ по / сравнительной мифологии. Это исследование психической базы геройских легенд разных времен и народов, опирающееся Вознаграждение в конце пути 1 глава на огром­ный фактический материал. Джозеф Кэмпбелл с редчайшим мастерством умеет соединить поэтическое изложение и научный взор на делему. Сказки и чудесные истории в пересказе создателя не только лишь не теряют собственного очарования, но получают новое звучание - благодаря узкому анализу глубинных сторон людской психики, аллегорически предс­тавленных в сюжетах Вознаграждение в конце пути 1 глава и отдельных эпизодах легенд и легенд.

Работа Кэмпбелла посвящена более распространенному мифологическому сюжету - истории героя: его расчудесного рождения, богатырских подвигов, свадьбы на красавице, мудрейшего правления и таинственной, загадочной смерти. Фольклор многих народов рассказы­вает о жизни таких персонажей: у шумеров это был Гильгамеш; у евреев -Моисей и Иосиф Красивый; у Вознаграждение в конце пути 1 глава греков - Тесей, Геракл, Ясон, Одиссей; у скандинавов и германцев - Сигурд-Зигфрид; у кельтов - повелитель Артур; у ирландцев - силач Кухулин и доблестный Диармайд; у французов -Роланд и Карл Величавый; у югославов - Марко-юнак, у молдаван -солнечный Фэт-Фрумос; у российских - целая плеяда "сильномогучих богатырей". Этот список можно продолжать Вознаграждение в конце пути 1 глава до бесконечности. Поче­му сказания о героях так популярны?

Кэмпбелл, как и другие создатели (Клаудио Наранхо, Александр Пятигорский, Геза Рохейм, Виктор Тэрнер, Мирча Элиаде), считает, что базу геройского мифа слагают символические формы выражения 2-ух важных для коллективной и персональной людской истории событий - сотворения мира и становления личности. Другими словами, в геройском Вознаграждение в конце пути 1 глава эпосе пред нами космогонический миф и обряд инициации. Рождение героя и его странствия соответствуют символике инициации (обрядов перехода), а подвиги, свершения и погибель - мироустроению, созиданию Космоса (порядка) из всеобщего Хаоса. Оба эти процесса в некой мере едины, а сама инициации нередко носит нрав космогонического акта - к примеру, в исследо Вознаграждение в конце пути 1 глава­ванных Ж.Демюзилем кавказских сказаниях о героях-нартах, либо в приведенных самим Кэмпбеллом легендах о Кришне и Будде.

1-ая часть книжки посвящена персональной истории тысяче-ликого героя. Общая схема его приключений соответствует главным стадиям процесса инициации и воспроизводит различные формы обрядов перехода (rites de passage). Узнаваемый Вознаграждение в конце пути 1 глава фольклорист Арнольд ван Геннеп выделил три таких стадии - сепаративную, состоящую в откреплении личности от группы, в которую она заходила ранее; лиминальную либо стадию "наличия на грани" и восстановительную (реинтегративную). Смена общественного либо другого статуса, составля­ющая основную цель инициационных испытаний, подразумевает "выход" из прежнего состояния, отказ от культурных функций, разрушение социальной роли Вознаграждение в конце пути 1 глава. В мифе это символизируется буквальным уходом, бегством, странствиями и скитаниями героя. Перед этим он слышит призыв, нередко сопровождающийся предупреждением о смертельной угрозы, опасностями - либо, напротив, обещаниями необычного блага. Внемлет ли герой призыву либо отрешается от него - это всегда начало пути отделения от всего, что было родным и обычным. Обычная Вознаграждение в конце пути 1 глава форма призыва воплощена в известной былинно-сказочной завязке: "На­право пойдешь - супругу отыщешь, влево пойдешь - достояние возьмешь, прямо пойдешь - буйную голову сложишь".

Лиминальная стадия представлена скрещением границ (порогов: limen практически означает "порог"), пребыванием в необыкновенном, проме­жуточном состоянии. Отсутствие статуса маркируется слепотой, невидимостью, наготой, несуразными облачениями (тростниковая шапка, ослиная Вознаграждение в конце пути 1 глава шкура, вывернутый навыворот кафтан), грязюкой, молчанием, запретами (которые касаются сна, хохота, пищи, питья и т.п.). "Лиминаль-ные существа, к примеру, неофиты в ритуалах инициации либо совершен­нолетия, - показывает В.Тэрнер, - могут представляться как ничем не владеющие. Они могут нарядиться монстрами, носить только лохмотья либо даже ходить нагими, показывая Вознаграждение в конце пути 1 глава отсутствие статуса, имущества, символов отличия, мирской одежки, указывающей на их место либо роль, положение в системе родства, - короче, всего, что могло бы выделить их посреди других неофитов либо инициируемых. Их поведение - обычно пассивное либо униженное; они должны безоговорочно подчиняться своим наставникам либо принимать без жалоб несправедливое наказание '.

Лиминальность Вознаграждение в конце пути 1 глава может сочетаться с пребыванием в потустороннем мире (подземелье, чреве кита либо другого чудовища, на деньке моря).

Герой находится в королевстве погибели, это живой покойник, которому предстоит новое рождение и преображение.

Составляющее содержание третьей стадии возрождение (трансфигу­рация, спасение, магическое бегство) заканчивается апофеозом могущест­ва и власти героя. Он Вознаграждение в конце пути 1 глава приобретает необычную силу, волшебные умения, красоту, королевский сан, женится на принцессе, становится богом. Основное завоевание героя в мифе названо Кэмпбеллом "свобода жить":

Могущественный в собственном озарении, хладнокровный и свобод­ный в собственных действиях, ликуя от того, что его рука будет движима благоволением Виракочи, герой становится сознатель­ным орудием величавого и страшного Вознаграждение в конце пути 1 глава Закона, будь его деяния дейст­виями мясника, шута либо царя (с.236).

Но приключения героя не исчерпываются его апофеозом либо смертью. Персональная судьба божественного героя плотно сплетена с судьбами мира, его появлением и обновлением. Само рождение героя, показывает Кэмпбелл, происходит в сакральном центре мира (это так именуемый "Пуп Земли"), время Вознаграждение в конце пути 1 глава от времени таковой точкой становится, наобо­рот, место погребения (легенда о том, что Голгофа, место распятия Христа, прячет внутри себя череп Адама). От этого центра начинается творение, при этом материалом для него нередко служит плоть героя либо тело убитого им гиганта, змея, хтонического чудовища. Победа Индры над Вознаграждение в конце пути 1 глава драконом Вритрой, умерщвление Мардуком страшной Тиамат, создание мира людей и богов из тела гиганта Имира - эти и другие примеры тщательно разбираются в книжке.

Творение мира как геройское деяние есть не единичный, а многок­ратно циклический акт. "То, что было вызвано к жизни в акте творения, - пишет В.Н.Топоров, - стало условием Вознаграждение в конце пути 1 глава существования и воспринималось как благо. Но к концу каждого цикла оно приходило в упадок, убывало, "стиралось" и для продолжения прежнего существо­вания нуждалось в восстановлении, обновлении, усилении. Возмож­ности обряда тут определялись тем, что он был вроде бы соприроден акту творения, воспроизводил его собственной структурой и смыслом и поновой Вознаграждение в конце пути 1 глава возрождал то, что появилось в акте творения"2.

Герой, воспроизводивший деяния демиурга-творца, был этим творцом и всеми следующими - действия мифа и его участники опять и опять повторяют космогонический акт, они сущность его разнооб­разные варианты - "аллособытия" и "аллогерои". Так появился и вечно шествует по земле герой в Вознаграждение в конце пути 1 глава тыщах лиц.

Сниженный, отчасти десакрализованный вариант геройского мифа представлен магической сказкой. В книжке Кэмпбелла не про­водится серьезных границ меж мифом и сказкой - практически это просто разные жанры 1-го и такого же сюжета. Разбирая ана­логичным образом магическую сказку В.Я.Пропп3 выделил схожие функции сказочного героя - отлучка, запрет Вознаграждение в конце пути 1 глава и его нарушение ("не всходи на резное крыльцо, не покидай златого терема"), неудача либо недостача (одряхлевший правитель нуждается в молодильных яблоках и живой воде), изгнание, бегство и преследование, тесты мужест­ва, стойкости и силы, обретение магического средства либо волшебно­го ассистента, загадочный лес, признательные животные, поход в другое королевство (в Вознаграждение в конце пути 1 глава виде животного, на жеребце, птице, по дереву либо лестнице, падая в пропасть), борьба со змеем (змей связан с горами либо водой, выступает как грабитель, поглотитель, поборы змея - "каждый месяц молоденькую даму брал и пожирал"), переправа через пламенную реку, завоевание царевны, трудные задачки (нередко в ответ на сватов­ство), волшебное бегство Вознаграждение в конце пути 1 глава, неверный герой и узнавание настоящего, преображение и воцарение героя.

Геройский миф и магическая притча - явления, схожие по собственной природе. Их повсеместное распространение, большущая популярность, неподвластность времени и всеобщность указывают на психологичес­кую природу этого парадокса, которую идеальнее всего можно разъяснить и осознать в рамках юнгианства. Хотя в Вознаграждение в конце пути 1 глава собственной книжке Кэмпбелл апеллирует к работам и других создателей (в большей степени Фрейда и его первых учеников - Отто Ранка, Гезы Рохейма, Вильгельма Штекеля), воздействие Юнга представляется главным и главным.

Странствия и подвиги героя отражают процесс индивидуации - ста­новления и развития личности, заслуги ею полноты и целостности бытия. Этот процесс Вознаграждение в конце пути 1 глава, по Юнгу, заключается в непрерывном расширении сознания, усилении его функций и способностей. Центр сознания личности (эго) - это и есть активный, инициативный субъект, а метафори­чески - герой, главный персонаж мифа либо сказки. Развитие эго может приостанавливаться ("30 лет на печи сиднем посиживал") либо, напротив, идти очень стремительно ("не по денькам Вознаграждение в конце пути 1 глава, а по часам"). Индивидуация в мифе представлена серией геройских подвигов, главные из которых - победа над монстрами (олицетворение безотчетных содержаний и комплек­сов) и добывание магической жены (интеграция дамского начала). В юнгианстве надлежащие архетипы структуры личности именуются тенью и анимой. Эго (герой) должно повстречаться с течью (змеем, драконом), и победив ее Вознаграждение в конце пути 1 глава, объединиться с анимой (красивая любовь, царевна). Итогом процесса индивидуации является становление самости -изначальной возможной целостности личности, которая, как показывает Юнг, "невзирая на свою данность, не может быть познана до конца. Эго, по определению, подчинено самости и относится к ней как часть к целому"4.

Мудрость и величие героя по окончании Вознаграждение в конце пути 1 глава тяжелых испытаний выражают идею могущества самости.

И тут можно задать вопрос: а для чего? Что привносит в человечес­кую жизнь рвение к самости, этот нескончаемый процесс зания мира и самого себя? Ради чего совершает тысячеликий герой свои подвиги? Один из вероятных ответов на этот вопрос заключается в последующем. Целостная личность Вознаграждение в конце пути 1 глава, личность-самость умеет преодоле­вать исконную двойственность существования. Она идиентично отлично ощущает себя в дневном мире (сознания) и в мир ночном (безотчетное). Хоть какому человеку знакомо "вечернее" чувство значимости и ценности глубин духовной жизни, необыкновенных мыслей и эмоций - и "утреннее" трезвое, чуток конфузливое и саркастическое разо­чарование в Вознаграждение в конце пути 1 глава том, что представлялось таким весомым ночкой. Кэмпбелл пишет об этом так:

Но, исходя из убеждений обычного бодрствующего сознания, всегда должно оставаться некое смущающее разум несоот­ветствие меж мудростью, добытой de profundis, и благоразу­мием, действующим в мире света. Отсюда - обычный разрыв меж оппортунизмом и благодетелью и результирующая дегенерация людского существования'. Мученичество Вознаграждение в конце пути 1 глава -для святых, обыденные же люди имеют свои установления, и их нельзя бросить на произвол судьбы, подобно полевым лилиям; Петр продолжает обнажать собственный клинок, как в саду Гефсиманском, чтоб защитить творца и спасателя мира. Благо, принесенное из непознаваемой пучины, стремительно рационализируется в ничто, и назревает потребность в Вознаграждение в конце пути 1 глава другом герое, чтоб обновить мир (с.216-218).

Главный подвиг героя и состоит если не в совершенном умении изъяснить на языке освещенного мира неподвластные речи проявления тьмы, то во обычной готовности опять и опять мужественно браться за решение этой задачки. Метафорически это выражается заключитель­ными испытаниями героя, уже возвратившегося из путешествия Вознаграждение в конце пути 1 глава по морю ночи (знак странствий в глубинах безотчетного):

1-ая неувязка возвращающегося героя заключается в том, чтоб после переживания спасительного для души видения по окончании пути принять как действительность все преходящие радости и печали, все банальности и возмутительные пошлости жизни. Для чего возвращать­ся в таковой мир? Для чего пробовать сделать правдоподобным Вознаграждение в конце пути 1 глава либо даже увлекательным знакомство с непознаваемым блаженством для парней и дам, поглощенных страстями? Как сновидения, исполненные смысла ночкой, при свете денька могут казаться пустыми, так и поэт, и пророк возможно окажутся в роли дураков в очах адекватномыслящих судий. Легче всего просто вверить человеческое общество дьяволу, а самому Вознаграждение в конце пути 1 глава возвратиться в божественную каменную обитель, закрыть дверь и запереть ее на засов. Но если какой-нибудь духовный акушер тем временем перекрыл путь отступления (сименава), тогда задачка представить вечность во времени и понять во времени вечность оказывается неминуемой (с.218).

Книжка Джозефа Кэмпбелла "Тысячеликий герой" очень похожа на такую сименаву, соломенную веревку, которая не Вознаграждение в конце пути 1 глава дает эго раствориться во мраке безотчетного, быть поглощенным самостью. Юнг считал случаи, когда эго ассимилируется самостью, подлинной психологической катастрофой. "Образ целостности тогда остается в безотчетном, так что он, с одной стороны, делит архаическую природу бессознатель­ного, а с другой - попадает в на психическом уровне релятивизированный простран­ственно-временной континуум Вознаграждение в конце пути 1 глава". Солнечная богиня Аматэрасу, удалив­шись в черный грот, обрекает землю на прохладный мрак погибели. Ее характеристики (свет, тепло, актуальная сила) "актуально нужны. Таким макаром, если эго на какое-то время попадает под контроль бессозна­тельного фактора, его адаптация нарушается, и раскрывается путь для различных случайностей"5.

Кэмпбелл, стремившийся Вознаграждение в конце пути 1 глава, как он сам гласит в вступлении, раскрыть определенные правды, замаскированные для нашего взора видами религии и мифологии, сведя воедино огромное количество нехитрых примеров, использовал для этого "правду в облачении символики". Герой может пониматься не только лишь как метафора эго, да и как знак непознаваемой функции - возникающей в процессе Вознаграждение в конце пути 1 глава индиви-дуации уникальной психологической возможности отыскивать срединную область меж светом и тьмой, идеей и чувством, сознанием и безотчетным, нуминозностью архетипа и повседневностью реаль­ности. Функция посредничества, медиации, смягчения и примирения противоречий является основным средством поддержания психологического равновесия и стойкости личности. Отсутствие либо слабость, не-сформированность непознаваемой функции обрекают человека на дисгармоническое Вознаграждение в конце пути 1 глава, смятенное существование, бесцельные блуждания в поисках потерянного рая целостности и красы. На Востоке это именуется дао - Срединным Методом. Время от времени, как показано у Кэмп-белла, этот путь тоньше волоса, но только он ведет к спасению. Отсюда - сотериологическая (спасительная либо спасающая) функция мифа и его героя. Психическая топология Вознаграждение в конце пути 1 глава такового Пути и состав­ляет основное содержание лежащей перед читателем книжки.

Н.Калина,

кандидат философских наук

Примечания

1 В.Тэрнер, Знак и обряд (М., 1983), с. 18.

2 В.Н.Топоров, "Архаический обряд в фольклорных и раннелитературных монументах" (О обрядах: Введение в проблематику; М., 1988), с.15.

3 В.Я.Пропп, Исторические корешки магической сказки (Л., 1986).

4 К.Г Вознаграждение в конце пути 1 глава.Юнг, Aion (M., К., 1997), с. 15.

5 К.Г.Юнг, Aion (М., К, 1997), с.15.

Моим папе и мамы посвящается

"Правды, находящиеся в религиозных учениях, все равно так искажены и систематически перелицованы, - пишет Фрейд, - что масса людей не может признать в их правду. Это тот же самый случай, как когда мы рассказываем Вознаграждение в конце пути 1 глава ребенку, что новорожденных приносит аист. Тут мы тоже говорим правду в символическом облачении. Ибо знаем, что значит эта боль­шая птица. Но ребенок этого не знает, он улавливает только момент преломления, считает себя обманутым, и мы знаем, как нередко его недоверие к взрослым и его строптивость бывают свя Вознаграждение в конце пути 1 глава­заны как раз с таким его впечатлением. Мы пришли к убеж­дению, что лучше закончить манипулирование символическими масками правды и не отказывать ребенку в знании реальных событий, применительно к ступени его умственного развития*".

Цель этой книжки как раз и заключается в том, чтоб раскрыть некие из этих истин, выступающие Вознаграждение в конце пути 1 глава для нас в облачении религиозных фигур и мифологических персонажей, сопоставив огромное количество не очень сложных для осознания соответствующих фрагментов, и, тем, выявить с незапамятных времен присущий им смысл. Античные учителя знали, что молвят. Коль скоро мы опять обучаемся чтению их языка знаков, нам требуется завладеть искусством составителей антологий, с тем чтоб Вознаграждение в конце пути 1 глава дать совре­менному человеку услышать, чему они учили. Но до этого нам следует изучить саму грамматику знаков, и навряд ли найдется наилучший инструментарий, - в качестве ключа к ее тайнам, - чем современный психоаналитический подход. Если не рассмат­ривать его выводы как последнее слово в нашем обсуждении, он может послужить фактически Вознаграждение в конце пути 1 глава подходом к рассмотрению. Последующий шаг - свести воедино огромное количество легенд и народных сказок со всех концов света, чтобы можно было услышать, о чем молвят сами знаки. Так станут конкретно видны все смысловые параллели; таким макаром мы сможем представить

Зигмунд Фрейд, Будущее одной иллюзии (Психоанализ. Религия. Культура; М., Ренессанс Вознаграждение в конце пути 1 глава, 1992), ее.54-55.

весь широкий и умопомрачительный в собственном всепостоянстве компен­диум базовых истин, которыми жил человек на про­тяжении 1000-летий его обитания на этой планетке.

Пожалуй, можно упрекнуть меня в том, что, пытаясь выявить соответствия, я третировал различиями в традициях Востока и Запада, нового времени, древности, простых народов. Но схожее возражение можно выдвинуть Вознаграждение в конце пути 1 глава и по отно­шению к хоть какому пособию по анатомии, где очевидно третируют расовыми отличиями в физиологических свойствах ради фундаментального общего осознания физической природы чело­века. Есть, непременно, различия меж многочислен­ными мифологическими и религиозными системами человечест­ва, но эта книжка посвящена, фактически, их общим основаниям; и коль скоро Вознаграждение в конце пути 1 глава мы это уясним для себя, мы найдем, что различия тут не настолько значительны, как это принято считать в широких кру­гах непросвещенной публики (и, конечно, посреди полити­ков). Я надеюсь, что такового рода сравнительное исследование занесет собственный вклад в, пожалуй, не совершенно безвыходное дело тех конструктивных сил Вознаграждение в конце пути 1 глава, которые делают ставку на универсализм в современном мире, - не во имя некоторой империи, будь то поли­тического либо же церковного толка, но во имя взаимопонима­ния между- людьми. Как сказано в Ведах: "Правда одна, мудре­цы молвят о ней, используя многие имена".

Я бы желал выразить признательность государю Вознаграждение в конце пути 1 глава Генри Мор-тону Робинсону, чьи советы почти во всем посодействовали мне на исходной и заключительной стадиях многотрудной работы, связанной с приведением собранных мною материалов в удобочитаемую форму, также госпоже Питер Джейджер, госпоже Маргарет Уинг и госпоже Хелен МакМастер, за их неоценимые предло­жения после неоднократного чтения моих рукописей, и в конце концов Вознаграждение в конце пути 1 глава, моей супруге, которая работала рядом со мной с первого до пос­леднего денька, слушая, читая и перепроверяя написанное.

New-york

10 июня 1948 года

Дж.К.

Пролог

Мономиф

1. Миф и сновидение

Слушаем ли мы со снисходительным энтузиазмом какого-либо конголезского чернокнижника с пылающими очами либо читаем с неповторимым экстазом утонченные переводы магической поэзии Лао Цзы Вознаграждение в конце пути 1 глава; пытаемся ли вдуматься в сложную аргументацию Фомы Аквинского либо в один момент улавливаем умопомрачительный смысл при­чудливой эскимосской сказки - всегда мы встречаем одну и ту же, изменчивую по форме, но все таки на удивление постоянную историю и, вкупе с тем, один и тот же вызывающе напористый намек на то Вознаграждение в конце пути 1 глава, что неизведанное, кое-где ждущее нас, много больше, чем когда-либо можно будет узнать и рассказать.

По всему населенному миру, во все времена и при всех обстоятельствах человеческое мифотворчество никогда не увя­дало; всякое порождение тела человека и духа есть плод вдохновения, черпаемого из этого живого источника. Не Вознаграждение в конце пути 1 глава будет преувеличением сказать, что миф является расчудесным каналом, через который неистощимые потоки энергии космоса оплодот­воряют людскую культуру во всех ее проявлениях. Религии, философии, искусства, формы социальной организации перво­бытного и исторического человека, озарения первооткрывателей в науке и технике, сами сновидения, вспышками врывающиеся в наш сон, - все это зарождается в изначальном Вознаграждение в конце пути 1 глава, волшебном круге мифа.

Просто умопомрачительно, что самая незатейливая детская притча обладает особенной силой затрагивать и побуждать глубочайшие пласты творчества - так же, как капля воды сохраняет вкус океана, а яичко блохи вмещает внутри себя все таинство жизни. Ибо мифологические знаки - не продукт произвола; их нельзя вызывать к жизни волею разума Вознаграждение в конце пути 1 глава, изобретать и безнаказанно подавлять. Они представляют собой спонтанный продукт психики, и любой из их несет внутри себя в эмбрионе нетронутой всю силу собственных первоистоков.

В чем все-таки заключается секрет этого неподвластного времени видения. Из каких глубин мозга оно берет свое начало? Почему за разнообразием собственных одежд Вознаграждение в конце пути 1 глава мифология всюду оказывает­ся схожей? И чему она учит?

Сейчас многие науки занимаются решением этой загадки. Археологи проводят раскопки руин Ирака, Крита и Юкатана. Этнологи расспрашивают хантов, живущих на берегах Оби, и буби из африканских племен, живущих в равнинах Фернандо-По. Генерация востоковедов не так издавна открыла для нас священ­ные Вознаграждение в конце пути 1 глава писания Востока, также доиудейские источники нашей Библии. Меж тем, другая армия ученых - напористых иссле­дователей - еще в прошедшем столетии начала работу в области этнопсихологии, пытаясь установить психические базы языка, мифа, религии, развития искусства и моральных норм.

Но более поразительны откровения, пришедшие к нам из психиатрических клиник Вознаграждение в конце пути 1 глава. Смелые и воистину эпохальные работы психоаналитиков неподменны для изучающего мифо­логию; ибо, вроде бы мы ни оспаривали детали их тотчас противо­речивых истолкований определенных случаев и заморочек, Фрейд, Юнг и их последователи неоспоримо показали, что логика мифа, его герои и их деяния животрепещущи и до настоящего времени. В отсутствие общезначимой мифологии любой Вознаграждение в конце пути 1 глава из нас имеет собственный свой, непризнанный, рудиментарный, но все же подспудно действующий пантеон сновидений. Новые воплощения Эдипа и персонажи бесконечной любовной истории Кросотки и Чудовища стоят сейчас на углу 40 2-ой стрит и Пятой авеню, ждя, когда обменяется сигнал светофора.

"Мне приснилось, - написал юный янки создателю одной из неизменных Вознаграждение в конце пути 1 глава рубрик в агенстве печати, - что я перек­рываю крышу собственного дома. В один момент я услышал доносящийся снизу глас собственного отца, который обращался ко мне. Я резко оборотился, чтоб лучше слышать, и в это время молоток вы­скользнул из моих рук, пополз вниз по покатой крыше и пропал за Вознаграждение в конце пути 1 глава ее краем. Я услышал глухой удар, как при падении тела.

Очень ужаснувшись, я спустился по лестнице и увидел сво­его отца, лежащим на земле; его голова была в крови. Убитый горем, рыдая, я стал звать свою мама. Она вышла из дому и обняла меня. 'Успокойся, сынок, это злосчастный случай, - сказа Вознаграждение в конце пути 1 глава­ла она. - Я знаю, ты будешь хлопотать обо мне, даже если его не стало. Когда она поцеловала меня, я пробудился.

Я самый старший ребенок в семье, мне 20 три года. Уже год, как я не живу со собственной супругой; почему-либо мы не можем с ней поладить Вознаграждение в конце пути 1 глава. Я очень люблю собственных родителей, и у меня никогда не появлялось никаких заморочек с папой, за исклю­чением того, что он настаивал, чтоб я возвратился к супруге, а я не мог быть счастлив с ней. И никогда не буду"1.

Тут незадачливый супруг открывает нам с воистину удиви­тельным простодушием, что Вознаграждение в конце пути 1 глава заместо того чтоб направлять свою духовную энергию на любовь и трудности супружества, в потаенных уголках собственного воображения он остается зависим от сейчас уже несуразно анахроничной драматической ситуации сво­его первого и единственного чувственного опыта, траги­комического детского любовного треугольника - отпрыск, соп­ерничающий с папой из-за любви мамы. Разумеется, самыми Вознаграждение в конце пути 1 глава долговременными из склонностей людской психе являют­ся обусловленные тем фактом, что изо всех животных мы до­льше всех остаемся у материнской груди. Людские сущес­тва возникают на свет очень рано; они еще незавершенны, еще не готовы к встрече с миром. Потому всей их защитой от угроз вселенной является мама Вознаграждение в конце пути 1 глава, опекой которой продле­вается внутриутробный период развития2. Потому спустя ме­сяцы после катастрофы рождения зависимый ребенок и его мама составляют одно целое не только лишь физиологически, но также и психологически3. Хоть какое длительное отсутствие родительницы вызывает у малыша чувство беспокойства и как следствие этого - импульс злости; когда Вознаграждение в конце пути 1 глава мама вынужде­на останавливать в чем либо малыша, это также вызывает аг­рессивную реакцию. Таким макаром, 1-ый объект агрессивной настроенности малыша оказывается идиетичен объекту его первой любви, и его первым эталоном (который потом сох­раняется в качестве безотчетной базы всех образов бла­женства, правды, красы и совершенства) является эталон двуединства Мадонны и Вознаграждение в конце пути 1 глава Малыша4.


vozmozhnosti-dlya-generalnogo-sponsora.html
vozmozhnosti-ekspertnogo-issledovaniya-np-i-gsm.html
vozmozhnosti-filantropa-pobeda-duha-nad-vsemi-pregradami-na-zhiznennom-puti-cerkovnij-vestnik.html