Возникновение христианства 20 глава

Определив фальсификацию, мы уже не удивляемся полномочиям Петра, 16:19: «И дам для тебя ключи Королевства Небесного... и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».

Ранее Иисус устанавливал набор правил для попадания в Королевство Небесное. Даже фальсификаторы не рискнули обойтись без общих правил типа «Блаженны изгнанные за правду, ибо их Возникновение христианства 20 глава есть Королевство Небесное». Тора еще больше конкретна: кроме, может быть, неких пророков, другие люди могут попасть в Королевство Небесное исключительно в итоге Суда, который будет вершить Б., а никак не Петр. К примеру, об этом пишет пользующийся популярностью у христиан Дан7. Разумеется, фальсификатор попался с размахом, который приметно Возникновение христианства 20 глава унес его от действительности.

Вопрос к апостолам, кем они считают Иисуса, лишен смысла. Разумеется, ученики, долгое время пребывая с Иисусом, видя его чудеса, должны были уже обусловиться, кем они считают Иисуса. Выяснение этого вопроса под конец земного пребывания Иисуса смотрится запоздалым.

Во-1-х, Евангелие именует Симона Петром до того, как Возникновение христианства 20 глава Иисус присвоил ему это прозвище. К примеру, 4:18: «Он увидел 2-ух братьев: Симона, которого именуют Петром…» Никакого намека на то, что Симон тогда не именовался Камнем.

Во-2-х, Иисус именует Симона благим. Но в 19:17 Иисус отвечает: «Никто не благ, как один Б.»

В-3-х, в 14:33: «Бывшие же в лодке подошли, поклонились Возникновение христианства 20 глава Ему и произнесли: поистине ты Отпрыск Б.» Так что Петру не раскрылось ничего нового.

В-4-х, ранешняя христианская традиция конкретно Иисуса называла камнем: «камень, отверженный строителями», «камень живой», 1Пт2:4. Только существенно позже, когда статус самого Иисуса уже не вызывал у христиан колебаний, это описание могло быть использовано Возникновение христианства 20 глава к Петру.

В-5-х, такое описание Петра соответствует канону, но противоречит позиции Матфея, плохо относящегося к Петру.

В-шестых, эта позиция несовместима с иудаизмом. Втор32:15,18 именует Б. камнем (спасения

и сотворения). «Камень» является омонимом: камень, база, источник. Но другие значения, не считая метафоры Б., указывают на камень преткновения. Так, Иер23:29: «Не Возникновение христианства 20 глава как огнь ли слово Мое? Произнес Господь, И не как молот ли, разбивающий камень на кусочки?» Лев19:14: «Не ставь… камень преткновения перед слепым» (обычно толкуется как искушение перед несведущим).

В целом, имена апостолов, видимо, вставлены в текст Матфея и Луки. Ранешние тексты, похоже, вообщем не упоминали апостолов по именам.

Нередко считают Возникновение христианства 20 глава, что Ис51 именует Авраама камнем, но это, может быть, не так. Ис51:1-2: «Слушайте Меня, идущие методом праведности, вы, ищущие Господа. Смотрите на гору, из которой вы были изваяны, и карьер, из которого вы были выкопаны. Смотрите на отца вашего Авраама и на родившую вас Сару…» Метафоры горы и Возникновение христианства 20 глава карьера связаны, быстрее, с созданием человека по виду Б. По последней мере, происхождению от Сары Писание не присваивает особенного значения.

Эби2 показывает, что Симон имел прозвище Петр уже тогда, когда Иисус призвал его. Это более возможно: видимо, тогда все иудеи-мужчины имели и имя (означающее), и прозвище. Любопытно, что означало Возникновение христианства 20 глава (кому давалось) прозвище «камень», означало ли оно твердость нрава, честность, либо тупость?

Не исключено другое происхождение. В 16:23 Иисус именует Симона дьяволом, когда он отговаривает его идти на распятие (соблазняет). В иудейской традиции Сатана, искуситель, обычно называется «камнем соблазна». Конкретно так могли окрестить Симона, которого, судя по всему, евангелисты недолюбливали Возникновение христианства 20 глава. Позже могло остаться только «камень». С течением времени, смысл прозвища мог забыться и ему дали новое разъяснение: краеугольный камень церкви.

Аналогично, Ин1:42: Иисус именует Симона Петром сходу, когда призывает его. При этом отпрыском Иоанна, а не Ионы, как у Матфея. Другими словами, еще достаточно поздно, при написании Возникновение христианства 20 глава Иоанна, не было единой традиции о Петре. Подобные разногласия чуть ли могут иметь место в отношении исторической фигуры, авторитетной в данной секте и жившей несколько 10-ов годов назад.

Лк22:31-32: «Симон! се, Сатана просил, чтоб сеять вас, как пшеницу; но Я молился о для тебя, чтоб не обеднела вера Возникновение христианства 20 глава твоя…» Кстати, тут может быть след совершенно другой (гностической) традиции, собственного рода спора меж Иисусом и дьяволом о способности спасения людей, в духе притчи Иова.

Очевидная связь с притчей о сеятеле Лк8:4-8: некие семечки свалились при дороге и были затоптаны, некие – в терновник, и были заглушены, некие – на неплохую почву, а Возникновение христианства 20 глава некие - на камень и не взошли. Очень не исключено, что тут описание апостолов: кого-либо уничтожили, кто-то отказался от веры.

Петра же могли иносказательно именовать «камнем», на который посеянное Иисусом свалилось, но не поднялось. Либо, Лк8:13: «Которые на камне есть те, кто, услышав, слово, принимают его с радостью Возникновение христианства 20 глава. Но они не имеют корня; они веруют только недолго, а во время испытаний отпадают». Когда эта традиция была утеряна, понятие «камня» переосмыслили и решили, что идет речь об основании церкви. Естественно, образовалось противоречие с уже накопившейся критикой Петра, но эту коллизию решили бросить.

Типично, фальсификатор употребляет греческое Возникновение христианства 20 глава заглавие ада Hades заместо иудейского Sheol либо Геенна. «Врата ада не одолеют»: может быть, имеется в виду, что христиане не умрут.

Любопытно происхождение технического термина «врата ада не одолеют». Тяжело представить, как ворота могут одолевать что-либо. Тем паче, какое отношение ад имеет к церкви (навряд ли отвечает уникальному смыслу Возникновение христианства 20 глава истолкование, что христиане не попадут в ад).

Гимны благодарения ессенов (Thanksgiving Hymns 6) обрисовывают город на горе (Иерусалим), который не может быть поглощен воротами ада. Очень похоже, что конкретно отсюда идет традиция 16:18.

Потом вышло несколько отождествлений: гора – камень - Петр (petra), Иерусалим –город – церковь, поглощен – победят. В конечном итоге, то, что имело Возникновение христианства 20 глава смысл у ессенов (Иерусалим освободится от греха, не погрязнет в нем совсем), потеряло всякий разумный смысл у христиан.

На неиудейскую обработку перикопа показывает и то, что в иудейской традиции «камень преткновения» - одно из имен сатаны (Zohar2:263). С другой стороны, Gittin43: «Человек не может осознать Тору, пока он не преткнулся Возникновение христианства 20 глава о нее». По-видимому, тут речь об искушении.

16:20: «Тогда (Иисус) воспретил ученикам Своим, чтоб никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос».

Для чего же демонстрация чудес? Очевидно фальсификатору пригодилось ответить на критику о том, что основоположнику религии не верили при жизни. Может быть, также и разъяснить, почему Возникновение христианства 20 глава Иисус не называл себя мессией. А соглашаться, что он себя им не считал, совершенно не хотелось.

Тезис смотрится неубедительно после совсем прозрачных намеков фарисеям о мессианстве, чудес и проповедей. Любопытно, что практически все рассказы Нового Завета от третьего лица смотрятся фальсификацией. Видимо, изначальный текст Евангелия был написан как Возникновение христианства 20 глава запись слов Иисуса.

В достоверных тезисах, Иисус не именует себя Мессией, Христом. Тем паче удивительно ему именовать себя Иисусом Христом. И, кстати, Петр ведь этого не произнес. Это уже в христианской концепции Отпрыск Б. и Мессия[31] были отождествлены.

Фм13 более похож на аутентичный: «Иисус произнес своим ученикам: 'Сравните Меня с Возникновение христианства 20 глава чем-нибудь, и скажите, на что Я похож'. Симон Петр произнес Ему: ‘Ты как праведный ангел'. Матфей произнес Ему: ‘Ты как мудрейший философ’. Фома произнес Ему: ‘Учитель, мои уста не могут произнести, на кого Ты похож’».

У Фм13 возможно окажутся и внезапные корешки. 2Енох обрисовывает безгрешное зачатие Мельхицедека. Другие Возникновение христианства 20 глава тексты используют к нему термин elohim. В этом случае этот омоним значит «ангел». Может быть, идет речь о более низком статусе. Традиция именует 4 нескончаемых ангелов (еще несколько упоминаются в псевдоэпиграфии) и огромное количество создаваемых на короткое время.

Мельхицедек же вечно живет в Эдеме. Потому не исключено, что elohim значит Возникновение христианства 20 глава «праведник», «сверхъестественное существо». Отсюда неподалеку до несколько необычного «праведный ангел» (ведь ангел праведен по определению).

Вопрос о сходстве меж Мельхицедеком и Иисусом просит специального исследования – но многие параллели явны. Одна из обстоятельств почитания христианами Мельхицедека – как и Иисус, он был священной фигурой, не происходя из рода священников. Такая генналогия Возникновение христианства 20 глава создавала делему для христиан и они (напр., Евр7) интенсивно апеллировали например Мельхицедека.

Мельхицедек – фигура, очень приближенная к Б. У ессенов он возглавляет силы добра (света) в последней битве с силами зла. Совсем аналогично, христиане отождествляют Иисуса с Отпрыском человечьим Дан7, которому даны трибунал и власть в последние деньки Возникновение христианства 20 глава.

Меж «как праведный ангел» у Фомы и «Христос, Отпрыск Б. Живого» у Матфея пролегает теологическая пропасть.

Наилучшее описание Иисуса отдал Фома (конкретно с ним, потому, Иисус потом гласит наедине), а не Петр. Соответственно, нет и повода отличить Петра званием камня.

У Фомы Иисус спрашивает о мировоззрении апостолов, а не последователей вообщем Возникновение христианства 20 глава. Изменив на «за кого люди почитают», Матфей может добавить абсурдные упоминания 16:13-14 о пророках. У Фомы нет и аналога 16:20 о воспрещении говорить окружающим: так как у Фомы Петр не именует Иисуса Мессией.

Вероятной предпосылкой преломления текста Фм13 был наметившийся к моменту написания Матфея отход секты Фомы от христианства в направлении гностицизма Возникновение христианства 20 глава.

16:23: на уговоры Петра не идти в Иерусалим для распятия, Иисус отвечает ему: «...отойди от Меня, сатана!»

Хорошо для человека, которому только-только вручили ключи от Королевства Небесного. И продолжает: «...ты Мне соблазн...» А предложениями беса в пустыне не соблазнился.

Маловероятное разъяснение состоит в том, что Иисус употребил слово Возникновение христианства 20 глава «сатана» в его древнем значении, «оппонент в суде».

Такая непоследовательность Иисуса необъяснима, если считать его сутью постоянного Б., а Евангелия достоверными.

16:24: «Иисус произнес ученикам Своим: ‘Если кто желает быть Моим последователем… пусть возьмет крест собственный и следует за Мною’».

Удивительно, если эта фраза относилась к ученикам – они Возникновение христианства 20 глава и без того уже долгое время аккомпанировали Иисуса.

Неясно, если это было предложено массе. Ведь у Матфея нет упоминаний о иных спутниках, не считая учеников и, может быть, дам. Неуж-то воззвание было вполне безрезультативно? И неуж-то Иисус этого не предугадал?

Иисус сам не нес собственный крест – за него это Возникновение христианства 20 глава делал Симон из Киринеи. Более того, Иисус был должен нести не крест, а перекладину для рук. Ученики удивительно смотрелись бы, путешествуя в таком виде. Возможно, крестообразный посох, о котором гласит Иисус, был позже отождествлен с крестом для распятия.

Какой крест могли взять иудеи, где бы они его узрели? Он был Возникновение христианства 20 глава элементом обряда у христиан, египтян, видимо, у греческих мистиков, может быть, в иудейских сектах. Создатель тезиса принадлежал к секте либо народу, посреди которого было принято путешествовать с посохом в виде креста. Кто это мог быть, сейчас точно не понятно.

Не исключено, что Иисус обращался к каким-то сектантам, которые Возникновение христианства 20 глава обычно имели при для себя кресты («крест свой»). Передвигаться с посохом (крестом?) было традицией у ессенов. Вобщем, посох, по-видимому, был атрибутом и философов, а именно, стоиков.

С другой стороны, крест был известен во огромном количестве религий, в том числе культах Озириса и Митры.

Речь может быть Возникновение христианства 20 глава о христианах. Соответственно, описываются миссионеры, которые в большенном количестве появились чуть ли ранее 2в.

Кстати, «Киринеянин» - странноватое обозначение. По-видимому, это было политическое образование, а не только лишь географическая территория. Так, Деян2:10: «части Ливии, принадлежащие Киринее». Тогда, как и на данный момент, политическую идентификацию проводят те, кто размещен Возникновение христианства 20 глава далековато, тогда как соседи склонны к географической привязке. Естественно, Матфей мог подразумевать изначальную местность Киринеи.

16:25 содержит очевидные нестыковки. Иисус в ультиматической форме предлагает народу следовать за ним: «Ибо кто желает сберечь свою жизнь, растеряет ее; а кто растеряет свою жизнь ради Меня, обретет ее».

Другими словами, ученикам, которые не пойдут с Возникновение христианства 20 глава Иисусом, обещается отлучение от следующей жизни - королевства небесного. Независимо от прошлых и последующих поступков, следования заповедям.

Зная в деталях предстоящие действия (и изложив их ученикам), Иисус знал, что им не предстоит утратить жизнь ради него. Другими словами, он их типо искушал - что совсем неприемлимо по Закону.

В чем могла заключаться Возникновение христианства 20 глава «потеря жизни» ради Иисуса, если его судьба была заблаговременно известна? Что были в состоянии сделать ученики «ради» него? Эта вставка очевидно изготовлена для преследуемых христиан.

Вобщем, она может базироваться на искажении гностического тезиса об аллегорическом отказе от мирской жизни (пренебрежении греховным телом) для обретения нескончаемой жизни Возникновение христианства 20 глава (духовного состояния).

На заимствование показывает и наличие объяснения этого тезиса в 16:26: «Ибо какой смысл для их обрести весь мир, но утратить свою жизнь? И что они дадут взамен собственной жизни?» Кстати, не исключено, создатель 16:26 что-то спутал. Похоже, он противопоставляет достояние и мирскую жизнь, а не жизнь в мире Возникновение христианства 20 глава и в духе.

Беря во внимание все бессчетные фальсификации Мф16, очень неубедительно смотрится центральный тезис христианства о втором наступлении, 16:27: «Ибо придет Отпрыск Человечий во славе Отца Собственного с ангелами Своими, тогда и воздаст каждому по делам его».

Кроме неаутентичного контекста, мы лицезреем тут стандартный след вставки: термин «Сын Человеческий». Гордость, с которой Возникновение христианства 20 глава Иисус заявляет об ангелах и Славе (по сути, она должна была быть первой – более принципиальна), тяжело скооперировать с его статусом сути Б.

И Тора, и сам Иисус всегда указывают, что Трибунал будет вершить Б. Но админам церкви очень охото, чтоб воздавал «каждому по делам его» сделанный ими липовый Возникновение христианства 20 глава Иисус, от имени которого пока распоряжаются они сами. Так как по другому где же плетка, чтоб загонять в христианство?

Обыденные ссылки на Пс61:13 и Зах14:5. В обоих случаях идет речь о явлении Б., а не втором наступлении Иисуса.

С позиций теологии, абсурдно смотрится одновременное пришествие божественного существа, славы Б Возникновение христианства 20 глава. и ангелов. Слава есть проявление Б. в мире, которое чуть ли необходимо, когда является сам Б. А ведь 2-ое пришествие описано конкретно так: открыто, а не в теле человека.

Ангелы являются божественными посредниками. Для чего они необходимы, когда Б. явился людям, разговаривает с ними Сам?

16:28 обещает ученикам: «...есть некие из Возникновение христианства 20 глава стоящих тут, которые не вкусят погибели, как уже увидят Отпрыска Людского, будущего в Королевстве Своем».

Кроме «Сын Человеческий», обыденный для фальсификации оборот «в Королевстве Своем». Иисус гласит «в Королевстве Небесном». Лк9:27 может содержать аутентичный текст: «…как уже увидят Царствие Б.»

Отметим умопомрачительный нрав этого обещания. Фальсификатор Возникновение христианства 20 глава, к моменту написания, уже знал о неисполненности обещания. Мы полагаем, что вставка основывалась словестно Павла, который писал ранее составления Евангелия от Матфея в его сегодняшнем виде.

Иисус в 24:5-6 гласит, что до нового пришествия будут многие лжепророки и войны – другими словами, долгий период.

Видимо, более точно отражает ту же традицию 24:34 о новеньком Возникновение христианства 20 глава наступлении: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет». Тут текст уже совсем другой: «род», а не «некоторые». Другими словами, иудеи повстречают новое пришествие.

Лука обрисовывает магическое королевство небесное, достигаемое индивидуумами, а Матфей – скорое пришествие мессианской эпохи для иудеев. Позже, когда пророчество оказалось несбывшимся Возникновение христианства 20 глава, могли добавить апокалипсис. Это позволило представить неисполнение неверного предсказания как удовлетворенное событие задержки апокалипсиса.

Может быть и другое разъяснение, используем более четкий текст Луки. Лк9:24: «…а кто растеряет душу {жизнь} свою ради Меня, тот сбережет ее…есть некие из стоящих тут, которые не вкусят погибели, как уже увидят Королевство Б.». Другими Возникновение христианства 20 глава словами, обещано совсем не возвращение Иисуса, а Королевство Б. (нескончаемая жизнь) для отдавших свою жизнь за Иисуса. Можно полагать, «отдавшим жизнь» в буквальном смысле либо как рождение поновой (к духовной жизни, с отказом от мира).

При этом, «не вкусят смерти» подтверждает наше мировоззрение. После погибели все они равно Возникновение христианства 20 глава бы ждали Суда, воскрешения и вероятного помещения в Королевство Небесное. Под «смертью» понимается состояние ожидания воскрешения. Отдавшим же жизнь за Иисуса обещано помещение в Королевство Небесное без такового ожидания – другими словами, конкретно за окончанием земной жизни, без процесса погибели.

Магическое обоснование должно базироваться на Фм1: «Каждый, кто увидит смысл этих слов Возникновение христианства 20 глава, не вкусит смерти».

Фм51: «Его ученики спросили Его: «Когда наступит отдых для мертвых, и когда придет новый мир?» Он произнес им: «То, чего вы ждете {Царство Небесное}, уже пришло, но вы еще этого не знаете». Тезис носят очень очевидную гностическую расцветку, королевство небесное тут и на данный Возникновение христианства 20 глава момент. Видимо, он либо вставлен, либо очень отредактирован.

Фм85: «Адам произошел от величавой власти и величавого богатства, но он не достоин вас. Ибо если б был достоин, то не вкусил бы смерти». Этот тезис более близок к Мф16:28. Может быть, Фм85 является источником Мф16:28.

Фм111: «Небо и земля прейдут пред Возникновение христианства 20 глава вами, и всякий, кто живет от Живущего, не увидит смерти». Не гласил ли Иисус: «Мир не достоин тех, кто отыскал себя?»

Идет речь о том, что посвященный чувствует единство собственной души с нескончаемым, и потому мирские конфигурации, как погибель, его не затрагивают. Естественно, посвященный может и разговаривать с Иисусом, и Возникновение христианства 20 глава чувствует святой дух. Или же под гибелью имелось в виду посвящение, в каком ученики Иисуса уже не нуждались, и достигнули королевства небесного без посвящения.

Матфей же применил буквальное истолкование, и в итоге вышло утверждение о бессмертии учеников.

17:3: преображение, апостолы лицезреют Иисуса на горе «И вот, явились им Моисей и Возникновение христианства 20 глава Илия, с Ним беседующие».

А откуда ученики знали, что это конкретно Моисей и Илия? Портретов их не было. Да они и в теле быть не могли, еще не воскреснув. А содержание разговора, похоже, было совсем неинтересным, ученики его не передали.

Вобщем, Лк9:31: «они гласили об финале Возникновение христианства 20 глава Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Хотя и Лука деталей не приводит: видимо, ученики считали их не существенными. Матфей же решил проявить близкий к реальности подход и не стал использовать детализацию Луки. Что и верно, беря во внимание Лк9:32: «…бывшие с ним отягчены были сном».

Направление редактирования относится Возникновение христианства 20 глава к области догадок. Матфей мог изъять упоминание Лк9:31. Тот же очень неконкретный тезис мог быть добавлен в Луку для натурализма.

Лука мог обрисовывать эту беседу во время сна, достаточно стандартную форму предсказания в почти всех религиях. У Матфея, в итоге буквального толкования, появилось преображение на горе.

Тут метафора связи Возникновение христианства 20 глава Нового Завета с Библией: Иисус встречается с Моисеем (который принес Закон) и Илией (более знатным из пророков). Любопытно, почему создатель не добавил сюда и Давида, который мог бы персонифицировать третью часть Библии, Писание.

Создатель эпизода очевидно принадлежал к секте. Дело в том, что Илия был вознесен на небо живым, и Возникновение христианства 20 глава потому мог явиться Иисусу в теле, и беседовать с ним. А вот Моисей конкретно погиб, и душа его должна была пребывать в Шеоле. Сектанты же верили в то, что Моисей также попал в королевство небесное живым. Они основывались на Втор34:6: место захоронения Моисея уже тогда было непонятно, почему и могли считать Возникновение христианства 20 глава, что он живой.

17:5: «...голос из облака, глаголющий: ‘Сей есть Отпрыск Мой Любимый... его слушайте’».

Тут тривиальная ссылка на Втор18:15. Но Моисей гласит совершенно о другом: «Пророка из среды твоей, из братьев твоих, как меня, воздвигнет для тебя Господь - его слушайте». И продолжение от Б.: «Но пророка, который Возникновение христианства 20 глава дерзнет гласить Моим именованием то, чего Я не повелел ему гласить...предайте смерти». Речь ясно идет о пророках вообщем, ничего об Иисусе. При этом, христианство отрешается даже считать Иисуса просто пророком, равным Моисею («как меня»).

И чем Иисус припоминает пророка (по другому как в самом общем, разговорном смысле Возникновение христианства 20 глава?) Евангельские предсказания или позднего происхождения, или эсхатологические (и тяжело проверяемые в этой жизни), или расплывчатые до абстрактности.

17:10-13: «10И ученики спросили Его: ‘Почему же тогда книгоеды молвят, что Илия придет первым?’ 11Он ответил: ‘Илия вправду идет первым и все восстановит; 12но Я говорю вам, что Илия уже пришел, и они Возникновение христианства 20 глава не узнали его, но делали с ним, что желали. Так же и Отпрыск Человечий скоро пострадает в их руках’. 13Тогда ученики сообразили, что Он гласил об Иоанне Крестителе».

Фальсификация эпизода не вызывает колебаний.

В 11:10,14 Иисус уже именует Иоанна Илией. Навряд ли ученики это запамятовали к моменту эпизода Мф17.

Иисус Возникновение христианства 20 глава именует себя Отпрыском человечьим, хотя этот термин стал применяться по отношению к нему, видимо, довольно поздно, после отождествления с фигурой Дан7. «В их руках» - писал не иудей.

На уже сформировавшуюся традицию обвинения иудеев показывает и «они не узнали его, но делали с ним, что хотели». Напротив, Евангелия говорят о Возникновение христианства 20 глава почитании Иоанна. Другими словами, он был узнан – в той мере, в какой он этого вожделел. А казнил его Ирод, и совсем не по религиозным суждениям. Но фальсификатор, отдаленный временем и культурой, уже не различал этих подробностей.

Не исключено редактирование ранешнего текста 17:10-11. В 11:14 Иисус называл Иоанна «как бы» Илией. В 17:10-11 ученики Возникновение христианства 20 глава спрашивают, когда придет реальный Илия, и Иисус отвечает: позднее. А позже добавленный 17:12-13 содержит обратную точку зрения: Иоанн уже пришел, и был отторгнут, как и Иисус. Похоже, редактор пробовал согласовать прототекст о будущем приходе Илии с христианской доктриной явления Иисуса в выполнение предсказаний. Зачем, естественно, Илия был должен придти заблаговременно Возникновение христианства 20 глава.

17:14-16: Иисуса требуют исцелить эпилептика, которого не смогли вылечить его ученики. 17:17: «Иисус ответил: ‘О поколение развращенное и без веры, сколько еще буду с вами? Сколько еще буду вытерпеть вас?’»

Тяжело представить, чтоб это мог сказать человек, ожидающий экзекуции. При этом – молитва в Гефсимании – ожидающий со ужасом. Тогда поступок Иуды тяжело Возникновение христианства 20 глава принимать по другому как рвение посодействовать Иисусу наконец покинуть этот мир.

17:19-20: «Тогда ученики подошли к Иисусу и спросили: ‘Почему мы не могли прогнать его?’ Он ответил: ‘Из-за вашей малой веры. Ибо поистине говорю вам, если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: “Перейди отсюда Возникновение христианства 20 глава туда, ” и она перейдет; и ничего не будет неосуществимого вам’».

Снова же, тут очевидный след другой традиции. В Мф10 Иисус посылает учеников проповедовать и лечить, и нет никакого указания на то, что у их это не выходило. Схожий подход в Лк17:5, где ученики требуют Иисуса усилить их веру.

Фм48: «Если двое Возникновение христианства 20 глава примирятся в одном доме, они произнесут горе: ‘Иди отсюда’, и она пойдет». Аналогично Фм106.

Можно только лично веровать в корректность Матфея либо Фомы, прерогативы веры либо духовной целостности, церковного христианства либо гностицизма.

В любом случае, у синоптиков тезис практически наверняка вставлен в контекст. У Матфея Иисус произносит Возникновение христианства 20 глава этот тезис, когда ученики по неверию собственному не могли прогнать бесов (а в других случаях у их это выходило). Лк17:5-6: Иисус приводит тот же тезис в ответ на просьбу апостолов помножить в их веру. У Луки выходит, что Иисус увеличивает (?) веру апостолов, рассказав их, как фактически полезна (для перемещения гор) эта Возникновение христианства 20 глава вера.

17:21 – вставка. В 17:20 Иисус разъясняет ученикам, что они не могли излечить бесноватого из-за отсутствия у их веры «с горчичное зерно». И в 21 продолжает: «Сей же род изгоняется только молитвой и постом». Но он только-только гласил о том, что вера «с горчичное зерно» сдвигает гору Возникновение христианства 20 глава (изгоняет бесов) – и стопроцентно окончил фразу.

Более того, сам Иисус ни молился, и не постился для изгнания этого беса. Понятно, что «молитва и пост» – это поздние советы для христианских функционеров, которые верой прогнать бесов не могли, а средства получать за какое-то представление было необходимо. 17:21 не содержится в более знатных манускриптах.

Иисус Возникновение христианства 20 глава приводит ученикам аналогичный пример с верой и горой в истории с бесплодной смоковницей, которая засохла по слову Иисуса в 21:21. Навряд ли он стал бы так повторяться. Тривиальная вставка 17:21 косвенно подтверждает аутентичность отличающегося от нее текста 17:20 (редактор избрал место для вставки, не вызывающее колебаний у читателей его поколения). Возможно, слова Возникновение христианства 20 глава о горе, само разъяснение ученикам в 21:21 – позднейший комментарий к истории со смоковницей.

Это косвенно подтверждает и 21:22: «И все, что ни попросите в молитве с верою, получите». В исцелении бесноватых, засыхании фигового дерева Иисус гласил не о молитве, а о вере как такой. Иисус специально гласил о недопустимости Возникновение христианства 20 глава просьб в молитве. Соответственно, 21:22 – поздняя вставка с целью сделать пряник для поощрения молитв. 21:20-22 – вставка.

На вставку показывает и 17:22-23: «Когда они собрались в Галилее, Иисус произнес им: ‘Отпрыск Человечий будет предан в руки людей, и они уничтожат Его, и на 3-ий денек воскреснет’. И они были очень обеспокоены».

Но ведь Иисус Возникновение христианства 20 глава это уже не один раз гласил: 16:21, 17:12. Понятно, что тут подклеен другой прототекст. Видимо, это упоминание содержалось в почти всех независящих прототекстах. Оно вновь встречается в 20:18-19.

17:24: «Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру сборщики дидрахм[32] и произнесли: ‘Разве ваш учитель не платит храмовый сбор?’»

Эпизод Возникновение христианства 20 глава не совершенно понятен. По нашему представлению, все иудеи уплачивали храмовый налог в сумме пол-шекеля (хотя в B.Batra8 р.Элиезер гласит, что храмовый сбор составлял один шекель). Неясно, почему бы храмовый сбор стал уплачиваться греческими монетами. Галилея тогда была отдельным государством, и естественно ждать наличия там местных монет. Если не Возникновение христианства 20 глава шекель, то почему не римская монета?

Может быть, разве что, на этих драхмах не было людского изображения. Y.A.Zarah3 отмечает святость р.Шимая, который даже не смотрел на монету с изображением либо скульптуру. Но эпизод, естественно, более поздний, чем описываемый и все равно точно не понятно Возникновение христианства 20 глава, использовались ли монеты с изображениями в Галилее начала эпохи (статуй тогда, по-видимому, все таки не было). Само мало, со 2в. в воззвании были zuzim – монеты, подразумевается, с изображением Зевса.

Если эпизод достоверен, то следует представить очень высшую степень эллинизации иудейской деревни Иисуса, прямо до вероятного цитирования Септуагинты. Тогда понятно вначале Возникновение христианства 20 глава скептическое отношение фарисеев к христианам, не читавшим Писание на иврите.

Вопрос к Петру становится осмысленным, если собиратели налога знали Иисуса как 1-го из ессенов. Они считали, что сбор уплачивается один раз в жизни, а не раз в год. Собиратели, возможно, слышали о том, что позиция ессенов отличается от обыкновенной Возникновение христианства 20 глава, но (так как, вероятнее всего, ессенов в Галилее было сильно мало: слабенькое познание Закона не содействовало религиозным инновациям), не знали тонкостей. Потому они и осведомились у Петра заместо того, чтоб, к примеру, востребовать.

17:25: «Он {Петр} ответил: ‘Да, платит’. И когда он пришел домой, Иисус заговорил об этом первым Возникновение христианства 20 глава, спросив: ‘Как ты думаешь, Симон? С кого царствуй земные берут налог? Со собственных деток либо с других?’»

Естественно, тут рядовая критика Петра.

Приписываемая Иисусу логика очень ущербна. Тяжело сопоставить храмовый сбор, уплачиваемый в силу веры, и налоги, истребуемые принуждением.

Писал очевидно не иудей. Дело в том, что иудеи идиоматично называли себя Возникновение христианства 20 глава детками Б. В этом смысле, все они не должны могли быть платить храмовый сбор, возлагая его уплату на язычников. Фальсификатор этой тонкости не знал и не увидел бреда тезиса.

Кстати, храмовый сбор добивались не только лишь с Иисуса, да и с Петра. Почему же он не заплатил его без Возникновение христианства 20 глава помощи других, а прибег к чуду (17:27)?

17:27: Иисус гласит Петру: «чтобы нам не обижать их, пойди на море, брось уду, первую рыбу, которая попадется, возьми: и, открыв у нее рот, отыщешь четыре драхмы; и возьми их и отдай им за Меня и себя».

Не совершенно точно, сотворен ли весь эпизод Возникновение христианства 20 глава 17:24-27 для описания чуда, либо же волшебство 17:27 добавлено к в остальном близкому к реальности эпизоду. Волшебство достаточно странноватое: неуж-то Иисус не мог поручить Петру отыскать монету кое-где ближе?

Даже если секта собирала милостыню, дидрахма была маленькой монетой. Отсутствие 4 драхм у Иисуса указывает непопулярность его секты.

Эпизод, похоже, привнесен Возникновение христианства 20 глава позже, чтоб доказать значительность Петра. Иисус уплачивает сбор за себя и за него, но не за, к примеру, брата Петра, апостола Андрея, который тоже жил в Капернауме.

Так как эпизод находится только у Матфея, можно также представить, что он добавлен преднамеренно, чтоб показать приверженность Иисуса Храму Возникновение христианства 20 глава. Тем секта Матфея становилась вроде бы более законной посреди других иудеев. Так как Храма уже не было, то дискуссии о жертвоприношениях и ритуалах все равно утратили собственный смысл, и Матфей не рисковал ущемить свою доктрину.

Можно допустить озабоченность Матфея тем, чтоб показать Иисуса как благовоспитанного ессена, который платит храмовый сбор. Так Возникновение христианства 20 глава как ессены не приносили жертв, может быть, циркулировали слухи, что они не платят и сбор.

Легенда о отысканных в рыбе монетах (жемчужине, сокровище) совсем стандартная, к примеру, Shabbat119, Ber.r.11.


vozniknovenie-i-obshestvennaya-priroda-soznaniya-referat.html
vozniknovenie-i-preodolenie-odinochestva-referat.html
vozniknovenie-i-rasprostranenie-pravoradikalnih-nastroenij-v-srede-molodezhi-v-sovremennoj-germanii.html