Возникновение христианства 25 глава

Лк11:52: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали».

Фм39: «Фарисеи и книгоеды взяли ключи познания и упрятали их. Сами не вошли и хотящим войти воспрепятствовали». Фм102: «Прокляты фарисеи! Они подобны собаке, спящей в кормушке для животных: собака не ест и животным не Возникновение христианства 25 глава дает есть».

Такая схожесть текстов необыкновенна и очень увлекательна. Можно только лично придерживаться той либо другой точки зрения.

Неопределенность с объектом критики: Матфей и Фома именуют книжников и фарисеев, а Лука – к тому же законников

Или все секты соперничали с фарисеями (хотя этого удивительно ждать от сирийской секты Фомы). Тогда от всех их Возникновение христианства 25 глава можно ждать критики замкнутости фарисеев, нераспространения ими толкования Закона (отлично уживавшегося с воззванием ими язычников). Хотя сам Иисус призывал в 7:6 не кидать жемчуга перед свиньями. Тезис 23:13 мог отражать пользующийся популярностью литературный оборот. Следует держать в голове, что во влиятельной тогда греческой культуре сладкоречие очень ценилось, и прекрасные обороты стремительно Возникновение христианства 25 глава распространялись.

Или вправду Иисус критиковал фарисеев (у Фомы – не очень резко). Каковая полемика не согласуется с его кротостью, отрешенностью от окружающего мира и божественной силой.

Обвинение в лицемерии было пользующимся популярностью с обеих сторон. Так, Ber.r.48:6:97: «Всюду, где встречается слово ‘лицемерие’, Писание гласит о лжи…»

Критика лицемерия Возникновение христианства 25 глава со стороны христиан не очень уместна. Раввины резко критиковали это качество. В церкви же оно расцвело. К примеру, уже через несколько сот лет христианские монастыри и священники сами стали отлично «объедать дома вдов» (вставка 23:14). При этом совсем практически – вынуждая под ужасом чистилища оставлять наследие церкви, а не семье. Вобщем Возникновение христианства 25 глава, много было и других методов.

Упоминаемые книгоеды, soferim, были одной из групп, составивших Мишну.

Термин «законник» имеет, по-видимому, неиудейское происхождение. Тут следствие неверного перевода Септуагинты «Тора» как «Закон». Мы нередко тоже пишем так, следуя обычному переводу. По сути, Тора значит Учение.

Вообщем, мировоззрение христиан (еще со Возникновение христианства 25 глава времен Павла) об иудаизме как жесткой, формальной религии продиктовано только невежеством. Довольно читать Талмуд, чтоб убедиться строго в оборотном. Традиция всегда толкует Закон по духу, а не по буковке, с тем, чтоб он был комфортен человеку, в особенности бедным.

Не следует мыслить, что раввины извращали Закон, смягчая его. Иудаизм Возникновение христианства 25 глава, непременно более всех других религий, построен на любви. Традиция насчитывает у Б. тринадцать проявлений, middoth. Из их только одно – гнев – не связано с милостью. И то, исключительно в отношении идолопоклонников. Тора просит хорошего дела к противникам, рабам, иноплеменникам. Внутреннее устройство иудейского общества должно быть основано на (фактически достижимой!) чистоте и хорошем Возникновение христианства 25 глава отношении друг к другу. Пс145:9: «Господь добр ко всем, и Его милость на всем, что Он сотворил».

Заодно уточним и некие другие определения. Halakah (представления по юридическим вопросам) – Путь. Уже из наименования понятно, что иудеи не рассматривали заповеди как неловкие ограничения для секулярного мира. Соблюдение заповедей в Возникновение христианства 25 глава этом мире есть путь, которым идут принявшие иудаизм.

Mishnah представляет собой запись устной традиции. Она была сформирована сначала 3в. р.Иудой. Конкретно в Мишне содержатся те толкования, которые по возрасту соответствуют дошедшему до нашего времени христианству. Они демонстрируют, как во время зарождения христианства понимали Тору. Соответственно, Евангелия и Послания верно Возникновение христианства 25 глава ассоциировать не столько с Торой, сколько с Мишной. Талмуд и Мидраш представляют собой более поздние традиции, да и они, возможно, в значительной мере всходят к периоду написания Евангелий.

23:14: «Горе вам, книгоеды и фарисеи, ханжы, ибо вы объедаете дома вдов и для вида длительно молитесь: за то примете тем большее Возникновение христианства 25 глава осуждение».

Видимо, фарисеи критиковали особенно недлинные молитвы христиан (либо даже их отсутствие, а тексты молитв появились позже, как раз в ответ на эту критику; молитва Мф6 может быть отчасти аутентичной).

Что конкретно имелось в виду под «объеданием домов вдов», установить тяжело. Не исключено, тут след традиции, в иудаизме приписываемой Корею Возникновение христианства 25 глава. По его воззрению, Моисей и Аарон установили законы, несправедливые для бедных. В качестве примера Корей приводил вдову.

Мысль была в последующем. Иудаизм просит приношения 2-ух десятин плюс начатков плодов и первенцев скота. Если у вдовы было всего одно животное, то ее налоговый уровень составлял не обыденные приблизительно 23%, а Возникновение христианства 25 глава практически 100%. На практике, вдовы имели доступ к публичной казне для бедных и другим видам помощи.

Ber31: «Ребе Акива так себя вел: когда он молился на публике, он спешил с молитвой, чтоб не нагружать людей; но, когда он молился сам, он молился длительно со многими поклонами».

23:14 отсутствует в ранешних манускриптах. Возможно Возникновение христианства 25 глава, тезис был взят из Лк20:47 как попытка гармонизации.

23:15: «Горе вам, книгоеды и фарисеи, ханжы, что обходите море и сушу, чтоб направить хотя 1-го; и делаете его отпрыском геенны, в два раза худшим вас».

Матфей имеет в виду тот факт, что фарисеи интенсивно направляли в иудаизм. Такая деятельность, может быть, была Возникновение христианства 25 глава неприемлема для мессианской, но, в остальном, классической секты Матфея. Может быть, что Матфей осуждал воззвание язычников в иудаизм заместо воззвания иудеев в христианство.

«Чтобы направить хотя одного». По другим источникам, создается воспоминание, что во времена Иисуса прозелитов было достаточно много. Возможно, тезис 23:15 появился после Иудейской войны, когда Возникновение христианства 25 глава воззвание в иудаизм стало для многих непрезентабельным. Может быть, даже после запрета воззвания и исследования Торы, когда фарисеям, вправду, необходимо было длительно находить хотя бы 1-го человека, стремящегося стать прозелитом.

23:16-17: «Горе вам, слепые поводыри, которые молвят: ‘Кто поклялся храмом, ничем не связан, но кто поклялся золотом храма, связан клятвой’. Вы, слепые Возникновение христианства 25 глава болваны! Ибо что больше, золото и храм, который делает золото священным?»

У фарисеев могло быть несколько оснований аннулировать клятву Храмом: непродуманность, запрет клясться посвященным Б. имуществом, запрет клясться недвижимостью (m.Sheb6:5) может быть, заведомая нереальность (воздействия поклявшегося на состояние Храма). Потому их позиция разумеется более этична, чем Возникновение христианства 25 глава взоры сектантов.

Очень похоже, что создатель перикопа был знаком с иудаизмом лишь на бытовом уровне. Он знал об отсутствии веса таких клятв у иудеев, но не осознавал предпосылки.

Отметим противоречие с 5:33-35: «Вы слышали, что сказано старым: ‘не преступай клятвы…' А Я говорю вам: ‘Не клянись совсем: ни небом, так как Возникновение христианства 25 глава оно Престол Б., ни землею, так как она подножие ног Его…’» Тут Иисус также держится представления о недопустимости клятвы священными объектами.

Употребление Иисусом «слепые глупцы» несколько контрастирует с 5:22: «кто произнесет: ‘дурачина, ' подлежит геенне огненной».

23:18-20: «И вы гласите: ‘Кто клянется алтарем храма, ничем не связан, но поклявшийся жертвой – связан клятвой’. Как Возникновение христианства 25 глава слепы вы! Ибо что больше, жертва либо алтарь, делающий ее священной? Итак, поклявшийся алтарем клянется им и всем, что на нем».

Тезис не лишен здравого смысла, но логическое построение, приведшее к нему, очень ущербно. Раввины могли делать вывод о недействительности клятвы алтарем из общей концепции недействительности необмысленных и Возникновение христианства 25 глава пустых (mShab3:8) клятв. В том числе и клятв теми объектами, над которыми человек не властен. Другими словами, он может распоряжаться жертвой, которую собирается принести, но не алтарем. Потому клятва лишена силы. В целом, современное право держится такого же подхода.

Вобщем, вопрос многозначен. По-видимому, иудеи клялись даже Возникновение христианства 25 глава Б. Детали применявшейся тогда интерпретации нам не известны.

Раввины, конечно, не утверждали, что жертва более значима, чем алтарь. Похоже, это рассуждения язычника либо иудея, поверхностно знакомого с традицией.

А вывод «поклявшийся алтарем клянется им и всем, что на нем» вообщем ни на чем же не основан, не считая связки «итак». Чуть Возникновение христианства 25 глава ли это может быть принято за подтверждение. Таковой подход вообщем лишен смысла. По логике клятвы, ее нарушение должны вести к уничтожению ее объекта. К примеру, человек неверно поклялся своим домом, и он разрушен. Но для чего разрушать алтарь (в этом смысле – всякий объект, представляющий общественный энтузиазм), если один человек Возникновение христианства 25 глава им поклялся? Строго говоря, в таковой ситуации кто станет клясться своим имуществом?

Сама дискуссия противоречит с запретом Иисусом клятвы как такой. Более того, фальсификатор резко расширяет применение клятвы – вопреки учению Иисуса.

Упоминание алтаря никак не свидетельствует о ранешном происхождении тезиса, быстрее напротив. Как видно из Мишны, в Возникновение христианства 25 глава конце 1-го – 2-м веке был большой всплеск энтузиазма к храмовым процедурам.

Непременно, тут склейка другой традиции, чем Мф5:34-36: «Не клянитесь совсем, ни небом… ни землей… ни Иерусалимом. И не клянитесь собственной головой, ибо не сможете сделать ни 1-го волоса черным либо белым». В Мф5 Иисус воспрещает клятву, в Мф23 – поощряет. В Мф Возникновение христианства 25 глава5 не допускается клятва объектами, над которыми человек не властен, в Мф23 защищается реальность конкретно таковой клятвы.

23:23: «лицемеры! Ибо даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили более принципиальное в законе: правосудие, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять».

Чуть ли можно инкриминировать фарисеев Возникновение христианства 25 глава в отсутствии веры: в свое время они подвергались огромным преследованиям, чем христиане.

Весело, что церковь просит соблюдения технической заповеди десятины, отрицая более принципиальные заповеди. Это и понятно, заповедь десятины церкви очень понадобилась.

23:25-26: «Горе вам, книгоеды и фарисеи, ханжы! Ибо очищаете наружность чаши и блюда, меж тем как снутри они Возникновение христианства 25 глава полны алчности и самопрощения. Ты, слепой фарисей! очисти до этого внутренность чаши, чтоб и снаружи она могла быть чистой».

Матфей перебегает от книжников и фарисеев в 23:25 к только фарисеям в 23:26.

Лк11:39-40: «Но Господь произнес ему: сейчас вы, фарисеи, наружность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша полна хищения Возникновение христианства 25 глава и лукавства. Болваны! не Тот же ли, Кто сотворил наружное, сотворил и внутреннее?»

Контекст Луки чуть ли достоверен: Иисус резко критикует фарисеев, будучи приглашен к одному из их на обед, что было неприемлимо в той культуре. «Неразумные» контрастирует с Мф5:22: «а кто произнесет: «безумный», подлежит геенне огненной».

Фм89: «Почему Возникновение христианства 25 глава вы моете наружность чаши? Разве вы не осознаете, что Тот, Кто сотворил внутреннее, сотворил и наружное?» Аналогично в иудейской традиции Taanit16: «Не наружные ритуалы приносят прощение, но внутренняя искренность».

«Моете наружность чаши»: Фома очевидно не гласит практически об умывании, как это понимают Лука и Матфей. По другому выходило бы, что Иисус Возникновение христианства 25 глава вообщем опровергает умывание (по последней мере, до очищения души). Может быть, Фома полемизирует с пользующимся популярностью у иудеев ритуалом омовения в бассейнах – mikvah, который, возможно, не был всераспространен в Сирии.

Увлекательна трансформация смысла. Фома верно гласит о соблюдении наружных обрядов. Лука добавляет практически схожее умывание рук. А Возникновение христианства 25 глава Матфей уже повествует о ритуальном мытье посуды.

В целом, естественно, тут нет речи об отсутствии необходимости соблюдать чистоту. На совершенно точно переносный смысл показывает «внутренняя и наружняя поверхности» чаши. Понятно, что фарисеи мыли посуду с обеих сторон.

Похоже, как это нередко происходит в Евангелиях, тут наложились две совсем различные Возникновение христианства 25 глава традиции. Одна – об омовении вообщем. Другая – о мытье посуды либо умывании рук до еды.

В аналогичном контексте POxy840:2:8: «И ты моешь и трешь наружный слой кожи, как путаны и танцовщицы, которые моют, и трут, и покрывают благовониями, и накрашивают себя, чтоб увлечь парней, хотя снутри их ползают скорпионы и они полны всякой Возникновение христианства 25 глава неправды». Другими словами, тема была популярна, и каждый подставлял собственный контекст (омовение рук, ритуальное омовение в Храме), субъектов (фарисеи, путаны) и пороки (хищение, неправду, скорпионов).

Ин13:10: «Иисус гласит ему {Петру}: омытому необходимо только ноги умыть, так как чист весь; и вы чисты…» Poxy840:2:2: «Твои ученики даже ноги не омыли Возникновение христианства 25 глава?» Может быть, что это поздняя концепция, призванная оправдать неисполнение христианами иудейских ритуалов омовения. Для христиан тем было установлено малое требование: хотя бы мыть ноги.

Видимо, у Фомы речь идет о том, что внутреннее – душа человека – тоже должна быть незапятанной. Если она чиста, как у учеников Иисуса, то Возникновение христианства 25 глава (в силу связанности внутреннего и наружного общим творением) и снаружи они чисты.

Другими словами, Иисус не опровергает омовение вообщем, и не гласит, что до ритуального умывания необходимо избавиться от пороков, но что внутренне незапятнанным выполнение наружных обрядов очищения не требуется. Очевидная направленность тезиса на обоснование практики христиан позволяет колебаться в его Возникновение христианства 25 глава аутентичности, относя тексты, быстрее, к поздним вставкам с изложением уже христианской традиции.

Отметим, что учение ессенов (к примеру, CD8:5) подразумевает, что грехи делают человека нечистым. Другими словами, чистота ассоциируется с праведностью. Строго об этом гласит и Иисус. По его словам, чистота достигается не обрядом омовения, а отсутствием грехов Возникновение христианства 25 глава.

Меж тем, ессены строго соблюдали очень жесткие ритуалы омовения. Мы находим вероятным согласовать их концепцию с проповедью Иисуса последующим образом. После того, как ессены утратили места малогабаритного обитания, сохранять ритуальную чистоту стало фактически неосуществимым. Соответственно, христиане обязаны были предложить духовную интерпретацию ритуалов. Принципиально, что в точности таковой же процесс Возникновение христианства 25 глава наблюдался и в иудаизме. Когда Храм был разрушен, появилась (оформилась и распространилась) доктрина духовного служения Б., без жертвоприношений и других храмовых обрядов

Нет оснований полагать новацию в тезисе Zohar2:154: «Человек должен быть чист снутри и снаружи, до того как идти есть». Другими словами, иудеи тоже принимали омовение как обряд не Возникновение христианства 25 глава только лишь практический, да и духовный.

Вопрос приоритета внутренней чистоты наверное был в то время пользующимся популярностью предметом обсуждения посреди иудеев. Хотя бы поэтому, что в прошлые несколько 10-ов лет очень разросся объем законной традиции, число формальных требований к поведению иудея резко возросло. Маятник, непременно, был должен качнуться Возникновение христианства 25 глава в оборотную сторону: праведность, внутренняя чистота имеют большее значение, чем выполнение огромного количества формальных требований.

В действительности, спор сводится к тому, что обе стороны винят друг дружку в лицемерии. В этом случае, в формальном соблюдении обряда омовения.

23:29-31: «Горе вам, книгоеды и фарисеи, ханжы! Ибо… вы гласите: ‘Если б мы Возникновение христианства 25 глава жили во деньки наших протцов, мы бы не участвовали с ними в пролитии крови пророков’. Так вы свидетельствуете против себя, что вы наследники тех, кто убил пророков».

Рядовая ссылка на 2Хрон36:16 не выдерживает критики: «Но они глумились над посланными от Б., и третировали словами Его, и бранились над пророками Его Возникновение христианства 25 глава…» – речь не идет, по последней мере, о физической экзекуции.

В целом, иудеи относились к пророкам с пиететом, кроме нескольких случаев, изложенных в Писании. Навряд ли это написал ортодоксальный иудей.

Но создателем мог быть не язычник, а сектант. В псевдоэпиграфии, по-видимому, было много историй о преследовании пророков Возникновение христианства 25 глава.

23:34: «вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрейших, и книжников; других вы убьете и распнете, а других будете лупить в синагогах ваших…»

Понятно, если эти слова принадлежат христианину 2в. Удивительно, если их произнес Иисус, который был должен предугадать кратковременность (на фоне тысячелетней истории собственной религии) и слабенькую интенсивность преследований иудеями христиан. И Возникновение христианства 25 глава умопомрачительно, почему тогда ничего не сказано о припирании самими христианами собственных врагов.

«Синагогах ваших» мог тут сказать быстрее язычник. Он отличается по смыслу от «в их синагоге», нередко употребляемому Матфеем, и значащему просто синагогу другого городка. Маловероятно, что текст принадлежит даже иудейскому христианину, одному из числа тех Возникновение христианства 25 глава, которые были сначала 2в. изгнаны из синагог. Наверное они чувствовали такое отделение как временное явление, не переставая считать себя правильными иудеями, а синагоги – своими.

Охарактеризовать христиан как «книжников» мог, возможно, поздний редактор, который уже встречал христианские тексты с огромным объемом цитирования Писания. Фальсификатор жил довольно поздно, чтоб преследования Возникновение христианства 25 глава христиан иудеями были уже легендой.

Лк11:49: «Потому и Мудрость Б. произнесла: ‘Пошлю к ним пророков и апостолов; неких они будут убивать и преследовать, ‘ так что этому поколению сумеет быть вменена кровь всех пророков, пролитая от сотворения мира, от крови Авеля до крови Захарии, погибшего меж алтарем и святилищем».

В отличие Возникновение христианства 25 глава от Луки, редактор Матфея осознавал несопоставимость теологических статусов Мудрости и Иисуса (возможно, считая Иисуса более высочайшей сутью). Потому (при гармонизации либо заимствовании из Луки) ссылка на Мудрость была изъята, а фраза приписана Иисусу.

Если представить, что «апостолов» было поздним дополнением, то Мудрость отправляет пророков – ранее, до христиан. Но в иудаизме Мудрость Возникновение христианства 25 глава, быстрее, не связана с пророками, которые молвят воспринятое конкретно от Б. либо от ангела. В целом, нет сомнения: Лука обрисовывает доктрину Logos.

23:35-36: «Так что на вас сумеет пасть вся праведная кровь, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, отпрыска Баруха [Барахии], которого вы уничтожили меж святилищем Возникновение христианства 25 глава и алтарем. Поистине говорю вам, все это падет на это поколение».

Ответственность малышей за дела отцов прямо противоречит заповеди. «Падет на это поколение» написано, быстрее, после Иудейской войны. Вобщем, это было уже другое поколение, чем то, к которому принадлежали распявшие Иисуса.

Алтарь находится на местности Храма Возникновение христианства 25 глава, соответственно фраза «между святилищем и алтарем лишена смысла». Ее адаптация «между святилищем и алтарем» не базирована на буквальном прочтении текста.

Может быть, фальсификатор путает пророка Захарию, отпрыска Берехии (Зах1:1) и Захарию, отпрыска Иодая (2Хрон24:20-21), которого побили камнями слуги царя Иоаса за проповедь отказа Б. от Израиля. Захарию, отпрыска Иодая, побили камнями Возникновение христианства 25 глава во дворе Храма.

Не исключено другое происхождение истории. ИВ4:5:4 обрисовывает трибунал зелотов над знатным человеком Захарией, отпрыском Баруха. Когда трибунал оправдал Захарию по обвинению в намерении предать осажденный Иерусалим римлянам, зелоты уничтожили его клинками конкретно в Храме (видимо, в Палате выщербленных камешков – Chamber of Hewn Stones, - в какой Возникновение христианства 25 глава обычно заседал синедрион). Это происхождение разъясняет и странноватый анахронизм эпизода: фальсификатор оканчивает злодеяния иудеев достаточно старым временем, когда был убит Захария, отпрыск Иодая. Неуж-то бы он не сумел привести более свежайшего примера? Тем паче что иудеи издавна раскаялись в тогдашних грехах и, а именно, не стали обращаться к кумирам.

Датировка Возникновение христианства 25 глава эпизода периодом осады Иерусалима разрушительна для достоверности, по последней мере, этой части Евангелия. Выходит, что фальсификатор жил так поздно, что для него совсем смешались действия Иудейской войны (66-70г.г.) и предшествовавшие миссии Иисуса (до 30г. - ведь Иисус гласил об убийстве Захарии как о издавна прошедшем событии). Так поздно Возникновение христианства 25 глава, что он уже не знал точно событий (места) погибели Захарии. Он даже не был, видимо, иудеем, так как заместо зелотов обвинил весь люд. Тяжело представить, чтоб такая ошибка могла появиться ранее конца 2в., если не еще позднее.

23:37: «Иерусалим, Иерусалим: город, убивающий пророков, и побивающий камнями посланных к нему!»

Создатель уже Возникновение христианства 25 глава принимает Иерусалим как знак («посланными к нему»), не как реальный город, населенный людьми. Отсюда маловероятно происхождение ранее разрушения городка.

Казнили побитием камнями как раз лжепророков. Писание не приводит ни одной таковой истории в отношении общепризнанных пророков.

Эпизод смотрится естественно, если в нем описывается побитие камнями самого Иисуса Возникновение христианства 25 глава (с следующим повешением, а не распятием).

23:38: «Глядите, дом ваш оставлен вам, опустошенный».

Тут однозначное указание на уже происшедшее разрушение Иерусалима. Тут появляется понятная неувязка датировки речи Иисуса после 70г., и из ряда манускриптов «опустошенный» изъято. Вобщем, без него фраза теряет смысл.

23:39: «не увидите Меня с этого момента, доколе не Возникновение христианства 25 глава воскликнете: ‘благословен будущий во имя Господне!’»

Но ведь масса только-только как раз это и орала, Лк19:38.

Иисус произнес это еще до того, как был схвачен. Его еще некое время лицезрели.

Смысл тезиса не полностью понятен. «Благословен приходящий» - обыденное иудейское приветствие. Не исключено, что языческий редактор принял его за Возникновение христианства 25 глава литургию.

Рядовая ссылка на Пс118:26: «Благословен будущий во имя Господне». Но псалом повествует о победе Давида, и представляется правильным другое чтение: «Благословен во имя Господне тот, кто приходит» - т.е., Давид.

Пс118:26 продолжает: «Благословляем вас из дома Господня». По-видимому, из Иерусалима либо скинии собрания.

Быстрее, идет речь о Возникновение христианства 25 глава том, что грядет войско иудеев, которое и «благословляю из дома Господня».

В любом случае, упование к Иисусу по тексту Пс118 не может быть достаточным для прихода Мессии. В Торе указаны совсем другие признаки.

Противоестественно смотрится отрицание Иисусом иудеев и осуждение их поступков, когда они считают его пророком (21:46: «Его почитали за пророка Возникновение христианства 25 глава») и их масса его аккомпанирует. Не считая того, первоначальное осуждение фарисеев совсем внезапно распространяется на весь люд.

24:2: Иисус гласит о Храме: «Истинно говорю вам: не остается тут камня на камне; все будут сброшены».

Вероятнее всего, это не предсказание, но описание разрушения Храма после Иудейской войны. Тогда, вправду Возникновение христианства 25 глава, войска Тита разобрали даже стенки.

Если же Иисус был уверен в скором ликвидировании Храма, то для чего было пробовать его очистить, изгнав торгующих? Он не мог пробовать его спасти, так как был должен знать будущее.

24:3-5: «приступили к Нему ученики наедине и спросили: ‘Скажи нам, когда это будет? И какой признак Возникновение христианства 25 глава Твоего пришествия и кончины века?’ Иисус произнес им в ответ: ‘Берегитесь, чтоб кто не прельстил вас; Ибо многие придут под именованием Моим и будут гласить: “Я Христос”…’»

Но Иисус не именует себя Мессией и не приписывал для себя никакого специального имени. Ученики тут еще не знают о Возникновение христианства 25 глава его грядущей экзекуции, и не могут спрашивать, когда им ожидать второго пришествия. Типично, Матфей исключает воззвание «учитель», Лк21:7.

24:11, 23, 26 вновь предупреждают о лжехристах: «Тогда, если произнесет кто вам: ‘вот тут Христос’, либо 'там’, - не веруйте; Ибо восстанут лжехристы… чтоб прельстить…» Аналогично в Лк17:23.

Очень возможно, апокалипсис Мф24 склеен из нескольких Возникновение христианства 25 глава разных прототекстов: 24:3-5, 24:6-14, 24:15-25, 24:16-31 и других. Повествование пару раз оканчивается и начинается поновой.

Гностики присваивали апокалипсису значительно другое значение, чем иудеи. Это было не начало Суда, но удовлетворенное событие ликвидирования повелеваемого сатаной мира и воскрешения в духе.

24:9-14: «Тогда будут предавать вас на мучения, и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами Возникновение христианства 25 глава за имя Мое… Претерпевший же до конца спасется… тогда и придет конец».

Видимо, это вставка, относящаяся к одному из маленьких периодов преследования христиан. Более возможно: предсказание об иудеях. 24:12 сдержит косвенное доказательство: «И, из-за умножения беззакония, в почти всех охладеет любовь». Как и в других местах, «беззаконие» – несоблюдение Закона, Торы Возникновение христианства 25 глава. Снова идет речь об иудеях. Как церковь может скооперировать отказ Павла от Закона с этим тезисом? Под «любовью», видимо, понимается любовь к Б., другими словами, вера. Другими словами, проповедь христианства без Торы ведет к потере веры.

Очень похоже, что этот текст стопроцентно взят из какого-то ранешнего иудейского апокалипсиса. На Возникновение христианства 25 глава это может указывать «ненавидимы всеми народами»: относящееся, быстрее, к народу, чем к секте. Также, «имя Мое» может относиться к имени Б., а не Иисуса.

24:9-14 является вставкой в связный текст апокалипсиса. 24:1-8: Иисус обрисовывает признаки конца света. 24:9-14: описание преследований, оканчивающееся «и тогда придет конец». 24:15 продолжает описание апокалипсиса.

Нарушается и Возникновение христианства 25 глава последовательность. 24:14: «И проповедовано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной… тогда и придет конец». После благовеста естественно ждать мессианской эпохи всеобщего благоденствия. Но 24:15 здесь же продолжает: «Итак, когда увидите гадость запустения…» Даже если это описание относится к периоду до окончательного благовеста, то ведь апокалипсис уже изложен в 24:4-12, а Возникновение христианства 25 глава с 24:15 повторяется поновой, указывая на клейку прототекстов.

Сам апокалипсис, видимо, тоже относится к другой традиции. Мрачное предсказание о войнах отличается по стилю от тезисов Иисуса и его тяжело скооперировать с доктриной любви, прощения, неосуждения. Ссылка 24:15 на Даниила позволяет полагать авторство иудейской секты.

Аналогичный апокалипсис содержится в Лк21, а не Лк Возникновение христианства 25 глава17 (признаки королевства небесного, параллель с Мф24). Возможно, редактор произвольно отнес апокалипсис в Лк21.

Предположение о наличии этого описания в первичном тексте Луки находится в зависимости от ориентации гностической секты, на доктрине которой основывались Лука и Фома. Многие гностики считали, что борьба меж божественным хорошем и мирским злом закончится Возникновение христианства 25 глава разрушением мира. С другой стороны, для мистиков конец света был быстрее духовным опытом.

В имеющейся редакции Мф24 обрисовывает обычный апокалипсис, конец света в духе Иоил2:31: «Солнце перевоплотится во тьму и луна – в кровь, до того как наступит денек Господень, величавый и страшный». Следы гностического королевства Б. как духовного опыта Возникновение христианства 25 глава стопроцентно вытерты.

24:15-16: «когда увидите гадость запустения, как было сказано пророком Даниилом, стоящую на святом месте (да усвоит читающий), тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы…»

«Да усвоит читающий» совершенно точно показывает на иудейскую аудиторию. Если даже евангелисты (не считая Матфея) фактически не знали Писания, а Павел был с ним знаком совсем Возникновение христианства 25 глава мало и, похоже, в переводе, то никак нельзя было от христиан – язычников ждать, что они читали Даниила.

Дан9: «Семьдесят недель объявлены твоему народу и святому городку:… положить конец греху, и искупить прегрешения… запечатлеть видение и пророка, и помазать святое. Итак, знайте и понимайте: от того, как Возникновение христианства 25 глава будет слово вернуть… Иерусалим, до Мессии пройдет семь недель; и через шестьдесят две недели он будет восстановлен… После шестидесяти 2-ух недель, Мессия будет отрезан и у него ничего не будет, и войска пришедшего сударя разрушат город и святилище… на пол-недели он закончит жертвы и предложения; и на их Возникновение христианства 25 глава месте будет гадость, ведущая к запустению, пока предреченный конец не придет на опустошителя».

Считается, что Даниил обрисовывает осквернение Храма, окончившееся восстанием Маккавеев. Даниил обрисовывает Мессию как полностью земного правителя (это одна из обычных концепций).

Перед Иисусом не было разрушения Иерусалима, и при Иисусе – его восстановления. С концом Римской империи Возникновение христианства 25 глава (не скорым) не возобновились жертвоприношения.

В раввинистической традиции (к примеру, m.Sotah9:15) всеобщее погружение во зло также считали знамением перед приходом Мессии. Но христиане сместили акцент от зла к апокалипсису. Другими словами, знамением были не отход от Закона, а глобальные катастрофы. Естественно, апокалипсис был не чужд многим иудейским сектам Возникновение христианства 25 глава. Многие суровые теологи считают Откровение Иоанна христианской редакцией ранешнего иудейского апокалипсиса.

Но в христианстве такая концепция смотрится несколько алогично. Ведь там основное событие – 1-ый приход Иисуса (по последней мере, в церковной версии. Христианские сектанты считали Иисуса прошедшим огромное количество воплощений). Тяжело разъяснить, почему впервой Мессия пришел и ушел достаточно расслабленно, но Возникновение христианства 25 глава уж 2-ое его пришествие ознаменует конец света.

Непонятна концепция того, что его 1-ый приход был попыткой исправления людей. За две тыщи лет можно было бы сделать новые (более действующие) меры по спасению либо все таки убить этот мир.

Также представляется проблематическим скооперировать апокалипсис с любвеобильностью и прощением Иисуса. Без сомнения Возникновение христианства 25 глава, апокалипсис взят христианами от иудейских сектантов.

24:20: «Молитесь, чтоб не пришлось бегство ваше… на субботу».

Это однозначное свидетельство очень ранешнего происхождения апокалипсиса, возможно, 2-3в.в. до н.э.

Так как уже во время восстания Маккавеев было разрешено трудиться в субботу для спасения жизни. Другими словами, в субботу можно было «бежать Возникновение христианства 25 глава в горы».

Естественно, были запрещены маневры – только труд для конкретного спасения жизни. Но если б войска были на неком расстоянии, то бегство могло бы быть перенесено на другой денек, а не непременно приходиться на субботу. 24:15 гласит об «опустошении святого места» - т.е., войсках врага уже в Иерусалиме. В Возникновение христианства 25 глава этих критериях Суббота могла быть нарушена.

24:21: «Ибо будет в то время величавое страдание, какого не было от сотворения мира до наших дней, нет, и никогда не будет».


vozniknovenie-i-razvitie-cheloveka-i-ego-kultur.html
vozniknovenie-i-razvitie-gorodov.html
vozniknovenie-i-razvitie-konflikta.html