Возникновение христианства 51 глава

Обращаясь к язычникам, Павел отзывается о Законе («слове Б.») совершенно по-другому. 2Кор3:7-8: «Если же служение смертоносным буковкам, начертанным на камнях, было так славно, что сыны Израиля не могли глядеть на лицо Моисея из-за славы его лица преходящей, - то не еще ли более должно быть славно служение духа?» Оставим то Возникновение христианства 51 глава, что Павел неверно трактует сияние лица Моисея, как происходящее от служения Закону. Позиция теологов тут достаточно однозначна: сияние связывается с общением с Б., с предсказанием. Павел не только лишь именует Закон (восхваляемый им в 3:2) «смертоносным», да и утверждает, что служение Иисусу более почетно, и даже непреходяще. Другими словами Возникновение христианства 51 глава, на сто процентов опровергает собственный резон 3:2 о преимуществе иудеев. Тут соответствующий пример оппортунизма Павла, который с готовностью адаптирует свою позицию к пожеланиям аудитории.

3:3: «если некие и неверны были, неверность их убьет ли верность Б.?»

«Неверны были» - но Павел только-только утверждал, что неверны практически все, и обрезание не Возникновение христианства 51 глава поможет. Он гласит иудеям в Деян28:28: «спасение Б. послано язычникам, они и услышат».

3:4: «Хотя каждый – лгун, докажем, что Б. верен, как это написано: ‘Так что Ты сможешь быть обусловлен в словах Твоих, и одолеть в суде Твоем’».

Такового тезиса в Библии нет. «Всякий человек лжив» - иудаизм подразумевает наличие праведников Возникновение христианства 51 глава. Павел сам гласит о язычниках, соблюдающих Закон.

Пс51:4: «Против Тебя, только против Тебя согрешил я, и сделал зло пред глазами Твоими, так что Ты обусловлен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем». Различие не только лишь текстуальное. Речь не идет ни о верности Б., ни о лживости человека.
Пс Возникновение христианства 51 глава116:10-11 вообщем противоречит тезису Павла: «Я хранил мою веру, даже когда я произнес: ‘Я очень сокрушен'; я произнес в смятении: 'каждый – лгун’». Тут речь о торжестве веры в томных для человека обстоятельствах. Псалмист признает, что его слова о лживости не отвечают реальности, он произнес их в расстройстве.

3:3: «если некие и Возникновение христианства 51 глава неверны были…» 3:4: «всякий человек лжив…» Вот такая экстраполяция от неверности неких ко лживости всех.

3:7: «если верность Б. высится моею неверностью… за что еще меня же судить как грешника?»

Но Павел в 2:26 гласил о новообращенных христианах, соблюдающих Закон. По рассуждению Павла, нарушение Закона преобразуется в добродетель.

Уязвимость позиции была явна уже Возникновение христианства 51 глава во времена Павла, 3:8: «некоторые клевещут на нас, приписывая нам слова: ‘Будем делать зло, чтоб раскрылось добро’».

3:9: «имеем ли мы {иудеи} преимущество? Нисколечко: ибо мы уже обосновали, что, как иудеи, так и эллины, все под властью греха».

Обычная для сектантов максималистская позиция, весь мир делится на абсолютных праведников Возникновение христианства 51 глава и грешников. К последним относятся те, кто сделал хоть какой-либо грех.

Практическая абсурдность такового подхода явна: после малого греха, человек перестает быть праведником. Исходя из убеждений Павла, его последующие грехи уже несущественны.

Понятно, что существует разница меж одним грехом и их обилием, равно как и по степени греха. Человек должен Возникновение христианства 51 глава стремиться совершать минимум грехов, а не позволять для себя их только поэтому, что кое-где он уже оступился.

В целом соблюдающие Закон иудеи и не принимающие его греки греховны в значительно различной мере.

3:10-18: «как написано: ‘нет праведного ни 1-го; нет ни 1-го разумеющего; никто не отыскивает Б.; Все Возникновение христианства 51 глава совратились с пути, они все стали негодны: нет делающего добро, нет ни 1-го. Горло их – открытый гроб; языком своим накалывают; яд аспидов на губках их; Уста их полны злоречия и горечи. Ноги их резвы на пролитие крови; Разрушение и бедность на путях их; Они не знают пути мира. Нет Возникновение христианства 51 глава ужаса Б. пред очами их’».

Пс12:1-3: «Помоги, о Господи! Ибо нет больше праведных, они пропали…»

Пс53:2-4: «Они развратились… Господь с небес призрел… чтоб созидать, есть ли разумеющий, ищущий Б. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного».

Пс5:9: «Ибо нет в устах их правды: сердечко их Возникновение христианства 51 глава – пагуба, горло их – открытый гроб, языком своим льстят». Типично, что Павле не знает о тезисе Иисуса, Мф15:18: «А исходящее из уст – из сердца исходит; сие оскверняет человека…»

Пс140:3-4: «Они злое мыслят в сердечко, всякий денек ополчаются на брань. Изощряют язык собственный, как змея; яд аспида под устами их».

Ис59:7-8: «Ноги Возникновение христианства 51 глава их бегут ко злу, и они торопятся на пролитие невинной крови… опустошение и смерть на стезях их. Пути мира они не знают…»

Пс35:1: «Нечестие беззаконного гласит в сердечко моем: нет ужаса Б. пред очами его».

Цитата отчасти скомпилирована из нескольких искаженных отрывков из различных книжек. Видимо, создатель воспользовался конкретно Возникновение христианства 51 глава такового рода справочными записями, а не Писанием, текста которого он не знал и не инспектировал.

Цитаты призваны показать греховность неких (может быть, многих, но не всех) иудеев, при этом Пс35:2 гласит только об искушении Давида. Ни слова об эллинах. Вобщем, Пс35:2 специально осуждает тех, кто не следует Закону.

3:19: «Теперь мы Возникновение христианства 51 глава знаем, что все, что закон гласит, он гласит к тем, кто под законом, так чтоб все молчали, и весь мир мог бы быть ответственным пред Б.»

Но ответственность человека перед Б. была и до Закона. Более того, Б. очевидно не требуется прибегать к уловке сотворения Закона, чтоб иметь Возникновение христианства 51 глава контроль над человеком.

Павел гласит о злом Б., который вымыслил Закон, чтоб поселить греховность в человеке, обычная доктрина демиурга. Но Тора была дана иудеям как свидетельство завета.

Павел неверно делает выводы из гностической концепции того, что человек, познавший мистицизм, свободен от закона, ибо выше него. Можно считать, к примеру Возникновение христианства 51 глава, что кашрут сотворен для того, чтоб сделать разделение (незапятнанная и нечистая еда, непринципиально, что относить к той либо другой, принципиально наличие 2-ух категорий) и, через наблюдение разделения (человек смотрит, чтоб не съесть нечистую еду), придти к осознанности. Понимание же дает осознание единства (в этом случае, незапятанной и нечистой еды).

Посвященный Возникновение христианства 51 глава пришел к осознанности своим методом, и соблюдение кашрута, может быть, для него уже не требуется. Но ведь христиане не были посвященными, и не понимали единства. Потому концепция свободы посвященного от закона к ним не имеет дела.

3:20: «делами закона не оправдывается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех Возникновение христианства 51 глава».

По Закону, грешник может стать праведником, обратившись к соблюдению заповедей.

Павел утверждает, что понятие греха появилось в мире с Законом, этот грех устанавливающим. По сути, закон не установил, а определил понятие греха.

Разглядим аналогию с штатскими законами. То либо другое грех неприемлемо само по себе, даже и в отсутствие закона Возникновение христианства 51 глава. Штатский закон формализует описание злодеяния для устранения различных истолкований, а не делает грех, как утверждает Павел.

Никому не приходит в голову объявить, к примеру, убийство не злодеянием, чтоб убийцы больше не ощущали себя правонарушителями. Либо для того, чтоб не искушать потенциального убийцу нарушить закон.

Рассуждения Павла об Возникновение христианства 51 глава отсутствии необходимости в Законе противоречат даже его своим гностическим ориентирам. В мистицизме только посвященные числились свободными от закона, морали и греха. Их деяния являлись законом постольку, так как они уже поняли единство собственной души с божественным. Но Павел в почти всех местах обрисовывает новообращенных христиан как безразличных, непонимающих язычников, чей переход Возникновение христианства 51 глава в христианство был чисто мирским поступком, просто декларацией. Непременно, на их распространяются формальности Закона.

В 13:4-5 он признает, что одной совести может быть недостаточно, чтоб творить добро: «начальник… для тебя на добро… И поэтому нужно повиноваться не только лишь из ужаса наказания, да и по совести».

Мф5:19: «кто нарушит одну Возникновение христианства 51 глава из заповедей сих мельчайших… тот мельчайшим наречется в Королевстве Небесном…»

3:21: «Но сейчас, независимо от закона, явилась правда Б. …».

Мф5:17: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон либо пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить». Мф19:17: «Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди».

3:22-23: «Правда Б. через веру в Иисуса Христа Возникновение христианства 51 глава во всех и на всех верующих; ибо нет различия, так как все согрешили и лишены славы Б….»

Пророки не один раз гласили, что омерзение от иудеев будет временным. Фактически, на этом базирована концепция мессианства.

Доктрина искупления грехов (в том числе жертвой) подразумевает искупление только прошедших грехов. Церковь же обязана Возникновение христианства 51 глава утверждать, что Иисус искупил и все будущие грехи (по другому в чем его ценность для христиан, которые все появились позднее Иисуса?) Это достаточно удивительно уже само по себе – что же это все-таки за грех, если он заблаговременно прощен (другими словами, признан несущественным), при этом высшим Возникновение христианства 51 глава авторитетом?

Зачем ограничивать греховное поведение, которое уже заранее прощено? Более того, вера в то, что Иисус был отпрыском Б., отлично совместима с греховным поведением. Грешник верует в божественное происхождение Иисуса, его грехи автоматом прощаются, и он может не бояться суда, который будет творить Иисус в последний денек.

Рим5:6: «Христос… погиб Возникновение христианства 51 глава за нечестивых». Другими словами, чтоб искупить их грехи. Которые, по воззрению Павла, не имеют значения.

Отметим и то, что неверие в Иисуса, исходя из убеждений церкви, также является грехом. При этом, нигде в канонических текстах нет упоминания о том, что это особенный грех. К примеру, Мф12:32: «Если кто произнесет слово на Возникновение христианства 51 глава Отпрыска Людского, простится ему…» Итак, грех неверия в Иисуса также подлежит прощению.

Но, если прощается грех неверия, то вера в Иисуса уже необязательна. Соответственно, даже не христианам будут прощены все грехи. С другой стороны, грехи презентабельны для плоти. Презентабельны и не наказываются (прощены) – почему же их не совершать Возникновение христианства 51 глава? Таким макаром, христианство разрешает хоть какой грех, обещает спасение хоть какому грешнику – и для этого не надо даже веровать в Иисуса.

3:24: «Получая оправдание даром… искуплением во Христе Иисусе…»

Никак не даром, а методом веры в Иисуса. Вера тянет за собой соблюдение заповедей. Аналогично, иудаизм подразумевает возможность воззвания к праведности Возникновение христианства 51 глава методом соблюдения заповедей.

3:25: «Которого Б. предложил в жертву искупления…через веру. Он сделал это, чтоб показать свою праведность, так как в собственном божественном терпении он прошел мимо грехов, ранее совершенных…»

Так грехи искуплены уже жертвой Иисуса либо только после воззвания к нему?

Что за концепция жертвы через веру? Христиане считают Возникновение христианства 51 глава, что Б. сам для себя принес в жертву Иисуса. Тогда тут нет роли человека, и его вера в Иисуса не имеет значения. Если же представить, что люди могут присоединиться к этой жертве через веру в Иисуса (не очень ли аллегорично?), то не следует осуждать распятие – неотклонимый шаг в Возникновение христианства 51 глава этой жертве.

К тому же, божественность Иисуса проявилась его воскрешением, другими словами, после жертвы. Тогда до принесения Иисуса в жертву веры не могло быть. И люди не могли средством веры присоединиться к жертве.

И что делать тем, кто вызнал об Иисусе после распятия? Их грехи не прощены Возникновение христианства 51 глава (только ранее совершенные).

Приносить Иисуса в жертву (присоединяться к жертве), веруя в него, тоже как-то удивительно. Если Иисус пребывал на земле «в подобии греховной плоти» и при распятии его нескончаемая духовная суть, в конце концов, освободилась от земного греха, то в чем все-таки здесь жертва?

Гал1:4: «Который дал Возникновение христианства 51 глава Самого себя за грехи наши, чтоб освободить нас от реального коварного века, по воле Б.»

Павел не может обусловиться: Иисус принес в жертву сам себя (другими словами, по собственной воле) либо по воле Б.?

3:26: «Для того, чтоб обосновать в сегодняшнее время, что Он сам праведен и оправдывает имеющего Возникновение христианства 51 глава веру в Иисуса».

А в будущее (относительно Павла) время? И для чего Б. обосновывать свою праведность?

И, главное, каковой смысл веры в Иисуса самой по для себя? Что изменяется от того, был ли Иисус Мессией либо нет? Какое практическое различие это привносит в нашу жизнь? По сути, вопрос в соблюдении заповедей, к Возникновение христианства 51 глава чему и призывал Иисус.

Довольно ли для спасения веровать в расчудесное происхождение Иисуса – и заниматься убийствами, развратом, кражами? Разумеется, нет. Христиане отвечают, что эти деяния невозможны для верующего в Иисуса. Ну и отлично, тогда реальная вера в Иисуса автоматом значит соблюдение заповедей. Не всех заповедей? Но Возникновение христианства 51 глава Иисус не устанавливал исключений, а мировоззрение Павла навряд ли больше Писания.

Даже если игнорировать прямые указания Иисуса о соблюдении Закона, то в чем еще может заключаться ожидание последних дней, не считая как в праведности? Как еще найти праведность, не считая как соблюдение заповедей?

Кстати, перевод многозначен. Вероятное чтение: «имеющего веру Возникновение христианства 51 глава Иисуса». Другими словами, ту же веру, что и Иисус. Это полностью могло быть отголоском христианства как иудейского сектантства.

3:28: «Ибо мы убеждены, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона».

Запутавшись в собственных логических конструкциях, Павел, в конечном итоге, ссылается не на резоны, а на свою убежденность.

3:30: «Потому что Б. один; и Возникновение христианства 51 глава Он оправдает купированных на основании веры, и необрезанных через ту же веру».

Павел считает, что иудеи будут оправданы верой в Иисуса («ту же веру»). Но Тора показывает, что праведность иудеев лежит в соблюдении заповедей.

Тут обычная логическая ошибка. Павел пробует обосновать несущественность обрезания. Тогда ему нужно Возникновение христианства 51 глава показать равенство купированных и необрезанных в существенных обстоятельствах, к примеру, спасении. Сейчас, он подразумевает их равенство в спасении, и отсюда (из недоказанной посылки) выводит равенство обрезания и необрезания.

3:31: «Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».

Очередной пример передергивания методом придания термину другого смысла. Павел имеет в виду «закон веры». Он Возникновение христианства 51 глава предлагает не соблюдать Закон, полагаясь на веру в Иисуса. Но что такое вера в Иисуса? Мф7:21: «Не всякий, говорящий Мне: ‘Господи! Господи!’ войдет в Королевство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Другими словами, вера в Иисуса подразумевает соблюдение заповедей. Павел же вырывает веру в Иисуса Возникновение христианства 51 глава из контекста действий, соответственных этой вере.

Маловероятно, что Павел гласит об утверждении Торы верой в Иисуса. Ведь он призывает не соблюдать некие положения Торы (обрезание, в этом случае).

Разглядим логическое построение Рим3.

3:2: ценность иудеев, носителей Торы.

3:3: некие из их неверны

3:4: все – лгуны (неверная экстраполяция)

3:4: но Б. все равно верен (несуществующая цитата Возникновение христианства 51 глава)

3:5: неверность человека прославляет верность Б. (из неверного 3:4. Тезис неверный, так как конкретно неверные[43] являются единственными неприятелями Б. (Маймонид), Который никак не простирает на их верность)

3:5: прославляемый неверностью человека Б. не гневается (противоречит бессчетным указаниям Торы на гнев Б. в отношении нарушающих Закон)

3:7: тогда нарушающий Закон не совершает греха (следствие из неверных Возникновение христианства 51 глава 3:4-5)

3:8: но преднамеренно делать зло, чтоб прославить верность Б., нельзя (почему же, ведь это прямое следствие тезиса?)

3:9: иудеи и греки равны пред Б., так как и те, и другие греховны (не следует из других тезисов. Противоречит логике Писания, которое никогда не именует всех иудеев праведными, указывая на причину их избранности Возникновение христианства 51 глава)

3:19: Закон выдуман, чтоб человек ощущал себя виноватым (ошибочно. Тора есть свидетельство завета)

3:20: грех существует только при наличии Закона (но тогда как без Закона можно совершить грех и прославить верность Б., 3:5?)

3:21: явление Иисуса независимо от Закона (Иисус пришел установить Закон и возвратить отвратившихся от него. Креститель призывал Возникновение христианства 51 глава покаяться нарушающих Закон. Несуществующие ссылки на Писание.)

3:22: правда распространяется на всех через веру в Иисуса, различия нет (подтверждение отсутствия различия в 3:9 неверно. Иисус добивался не веры в себя, а соблюдения заповедей)

3:23: все лишены славы Б. (разве приход Иисуса к иудеям не является проявлением славы Б., по воззрению христиан?)

3:24: оправдание выходит Возникновение христианства 51 глава даром, вследствие искупления Иисусом (но Мф19:17: спасение только через соблюдение заповедей)

3:25: Иисус принесен в жертву для искупления прежних грехов через веру (глупо совмещены концепции жертвы и веры)

3:26: потому сейчас оправдывается верующий в Иисуса (не связано с «прежними грехами» 3:25, который сам по для себя ошибочен)

3:27: иудеям нечем хвалиться, так как оправдание Возникновение христианства 51 глава достигается верой в Иисуса (следствие из неверных 3:25-26)

3:28: Павел убежден, что человек оправдывается верой, а не делами Закона (полный отход от логического обоснования к своей уверенности)

3:29: Б. не только лишь иудеев, да и язычников (Павел поновой начинает подбирать основания под свое личное мировоззрение в 3:28. Павел заменяет избранность иудеев на тот Возникновение христианства 51 глава факт, что Б. сделал все народы)

3:30: обрезанные и необрезанные равно оправдываются через веру в Иисуса (неверное построение из недоказанной посылки о том, что иудеи оправдываются верой в Иисуса)

3:31: закон утверждается верою (замена понятий. Павел гласит о «законе веры», а не Законе иудеев. Понятие «закона веры» не детализировано)

Тяжело для себя Возникновение христианства 51 глава представить, чтоб Павел обращался к иудеям со настолько искаженными цитатами, так одиозно трактуя Писание. И только к менее образованным грекам он мог писать с такими нарушениями логики.

Павлу необходимо было показать грекам, что они в христианстве не окажутся второсортными верующими. Можно было заодно предоставить новообращенным христианам некое пособие Возникновение христианства 51 глава в спорах с иудеями.

В то время религии не были агрессивно связаны с этносами. Посреди иудеев были представители многих народов. Принципиально осознавать, что язычники при воззвании оказывались ниже иудеев не в силу собственного этнического происхождения (чувствительный нюанс для современного человека), а так как грешили язычеством. На этот счет иудейская традиция Возникновение христианства 51 глава двояка, одной рукою отталкивая прозелита (разрешая брак только с внебрачными детками), другой – привлекая (как Ис56:7-8). Но раввины повсевременно критиковали всякую дискриминацию прозелитов, и даже воспрещали осуждать их за прежнюю религию. Христианство предложило наилучшие условия – полное равенство, и даже некий ценность для принявших его ранее других.

4:2-5: «Если Авраам Возникновение христианства 51 глава оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Б. Ибо что гласит Писание: ‘поверил Авраам Б., и вменилось ему в праведность’… А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».

Другими словами, вера важнее дел.

Павел не изобрел этот резон, но только натянул его Возникновение христианства 51 глава для собственных целей. Mekilta Исх14:31 приводит мировоззрение р.Неемии: «Авраам, отец наш, получил этот мир и будущий только средством веры, ибо написано: ‘И Авраам поверил Господу’».

Какова была вера Авраама: Быт17:17: «И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и произнес сам внутри себя: ‘Неуж-то от столетнего будет Возникновение христианства 51 глава отпрыск?’» А вот его дела: Быт22:12: когда Авраам собрался принести в жертву Исаака, Ангел «сказал: ‘Не подымай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо сейчас Я знаю, что боишься ты Б. и не пожалел бы отпрыска твоего, единственного твоего, для Меня’».

Быт15:5-6: «И Возникновение христианства 51 глава вывел его вон, и произнес:… сосчитай звезды… столько будет у тебя потомков. Абрам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Речь не о вере, а о том, что Абрам поверил в данном определенном случае. И не совершенно поверил, кстати, 15:8: «Но он произнес: ‘О, Господь Б., как я Возникновение христианства 51 глава могу знать, что я буду обладать всем этим {землей}?’» Маймонид показывает, что «праведность» обрисовывает состояние Абрама, когда он поверил Б. Тут нет указания на праведность, как неизменное свойство, ведущее к спасению.

Иак2:20-23 употребляет тот же тезис, чтоб обосновать обратное: «вера без дел мертва… Не делами ли оправдался Авраам… возложив на алтарь Возникновение христианства 51 глава Исаака…И исполнилось слово Писания: ‘верил Авраам Б., и вменилось ему в праведность…’» Оба текста содержат одну и ту же ошибку: тогда еще Авраам именовался Абрамом.

Мф7:21-26: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Королевство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного… отойдите от Меня, делающие беззаконие… Кто Возникновение христианства 51 глава слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку… который выстроил дом собственный на песке…» Мф19:17: «Если же хочешь войти в жизнь нескончаемую, соблюди заповеди». Иисус просит дел.

Иак2:14: «Что полезности, братия мои, если кто гласит, что он имеет веру, а дел не имеет?»

Павел гласит о выхолощенной Возникновение христианства 51 глава вере, о формальной декларации воззвания. При настоящей вере, как могут отсутствовать диктуемые этой верой дела (соблюдение заповедей)?

Позиция Павла полностью понятна. Обращаясь к язычникам, он не мог навязывать им соблюдение законов, по которым жили иудеи, это было бы очень, по воззрению новообращенных, обременительно. Отметим, что «дела» - это факты Возникновение христианства 51 глава соблюдения Закона в каждой определенной ситуации, аналогично Mitzwot. Потому Павел и обязан был утверждать, что довольно веры, а не «дел» - соблюдения Закона.

В иудаизме нет утверждения о приоритете дел над верой, это неделимые понятия. Вера выражается в реальной жизни, в практическом поведении, в действиях[44]. Но высочайшее значение дел подтверждается Возникновение христианства 51 глава их ценностью над другой основой иудаизма, обучением (к примеру, Semahot11).

Иудаизму была не чужда концепция отмены ритуальных заповедей в мессианскую эру (к примеру, Niddah61). Причина явна: люди будут так близки к Б., что ритуалы теряют собственный смысл. Но Павел, при хоть какой натяжке, не мог считать себя живущим в этот Возникновение христианства 51 глава период, разве только конкретно перед ней. Напротив, в ожидании скорого второго пришествия нужно было бы в особенности кропотливо соблюдать ритуалы.

В отличие от иудаизма, христианство фактически не регулирует поведение человека. Естественно, не лишена смысла позиция мистиков, что посвященный сам является носителем закона, и наружное регулирование его действий Возникновение христианства 51 глава не требуется. Но Павел, разумеется, не имел оснований распространять ситуацию нескольких (по хоть каким подсчетам, маленького числа) посвященных мистиков на огромное количество христиан. Тем паче, когда даже в Посланиях верно выслеживается духовный вид его паствы, очень полярный эталону мистиков.

Отрицая соблюдения заповедей, Павел заодно и не напрягал христиан исследованием Возникновение христианства 51 глава религии. Это контрастирует с иудейской традицией. К примеру, Abot2:6: «Невежественный человек не может быть по-настоящему набожен. Необученный не может верно избегать греха».

Павел не знает представления Иисуса о соблюдении заповедей. Если Иисус вправду выслал бы апостолов ко «всем народам», то можно ли для себя представить, чтоб у их не было его Возникновение христианства 51 глава указания по такому, главному, вопросу о соблюдении заповедей?

Описание спасения верой противоречит посланию Иакова, Посланию к Евреям. Наличие моральных требований в синоптиках противоречит концепции спасения только верой.

4:4: «Вознаграждение делающему дается не по милости, но как должное».

Маймонид разъясняет, что в библейском контексте воздаяние является актом доброты, несопоставимым Возникновение христианства 51 глава с делом. Актом доброты для тех, кто не имеет оснований его добиваться. Другими словами, не по долгу.

Не считая того, Павел путает: соблюдая Закон, человек не делает работу, подходящую Б. Выполнение заповедей необходимо самому человеку, это путь, а не средство.

4:6-7: «Так и Давид именует блаженным человека, которому Б. вменяет праведность независимо Возникновение христианства 51 глава от дел: ‘Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты… которому Господь не вменит греха’».

Пс32:3-8: «Пока я молчал… денек и ночь тяготела нужно мною рука Твоя… Позже я признал грех мой пред Тобой… и Ты простил вину моего греха… ‘Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по Возникновение христианства 51 глава которому для тебя идти…’»

Павел заменяет определения. У Давида идет речь о прошедших грехах, основанием для прощения которых как раз и являются раскаяние и путь соблюдения Закона. Павел же распространяет этот тезис на бездействие (сознательное нарушение) Закона в реальном времени.

Трактовать термин «блаженный» так прямолинейно нельзя. Мф19:17: «что ты называешь Возникновение христианства 51 глава Меня благим? Никто не благ, как один Б.»

4:9: «Блаженство сие относится к обрезанию либо к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность».

Соблюдение Закона (и обрезание) является условием блаженства. «Вера вменилась в праведность» - а если б после чего Авраам пренебрег заповедями?

Кстати, Павел заменяет веру Авраама в Возникновение христианства 51 глава Б. верой в воскрешение Иисуса – ведь это было предметом веры новообращенных язычников.

Мф18:17: «да будет он {согрешивший} для тебя, как язычник и мытарь». Другими словами, Иисус не приветствовал воззвания к нему язычников. Но христианизированный язычник, не соблюдающий Закон, все равно остается язычником.

4:10: «Когда вменилась? После обрезания либо до обрезания?»

Тогда Возникновение христианства 51 глава еще просто не было заповеди обрезания. А вот после возникновения заповеди Авраама обрезался сам и обрезал домашних.

4:11: «И символ обрезания он получил, как печать праведности через веру…»

Быт17:11: «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета меж Мною и вами». Обрезание не имело непосредственного отношения к праведности конкретно Возникновение христианства 51 глава Авраама.

У Павла есть логическая ошибка. Он считает, что личная вера может поменять обрезание. Но обрезанию подлежат малыши на восьмой денек, когда у их еще как бы нет веры, тем паче, веры в мессианство Иисуса. Потому что же быть с тем периодом, когда обрезание уже не изготовлено Возникновение христианства 51 глава, а вера еще не может показаться?

Кстати, нередко молвят о том, что обрезание используют не только лишь иудеи, да и другие ближневосточные народы (до эллинизации по традиции, после распространения ислама – вследствие веры в завет Авраама). Отсюда делают вывод, что разъяснение из теологии ошибочно. Напротив. Ведь все эти народы произошли Возникновение христианства 51 глава от Авраама. Как раз климатическое разъяснение тут ни при чем: в аналогичной климатической зоне Китая, к примеру, обрезание не практикуется.

4:11: «так что он {Авраам} стал папой всех верующих…»

Мф5:45: «Да будете сынами Отца вашего Небесного…» Мф23:9: «И папой для себя не именуйте никого на земле, ибо один у Возникновение христианства 51 глава вас Отец, Который на небесах…»

4:12-13: Авраам стал «отцом…не только лишь принявших обрезание… ибо не законом даровано Аврааму… обещание… но праведностью веры».

Быт17:4-14: «Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь папой огромного количества народов… и поставлю завет Мой меж Мною и тобою и меж потомками твоими… завет нескончаемый в Возникновение христианства 51 глава том, что Я буду Б. твоим и потомков твоих… ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои… сей есть завет Мой… да будет у вас обрезан весь мужской пол… необрезанный же… истребится душа та из народа собственного; он нарушил завет Мой». Откуда же следует, что не надо делать обрезание Возникновение христианства 51 глава?

Павел имеет в виду, что от Авраама произошли и те народы, которые не следуют Закону. Но он опровергает этот собственный тезис в 9:7-8: «не все детки Авраама… но сказано: ‘в Исааке наречется для тебя семя’. Другими словами, не плотские детки сущность детки Б.; но детки обетования признаются за семя Возникновение христианства 51 глава».

4:14: «Если утверждающиеся на законе сущность наследники, то напрасна вера, бездейственно обетование…»

Почему? Для соблюдения Закона нужна вера. Если многие заповеди можно делать механически, то как без веры быть с первой: «Возлюби Господа Б. твоего?» И кто же будет исполнять заповеди, не веруя в Давшего их?

4:15: «закон производит гнев Возникновение христианства 51 глава, так как, где нет закона, нет и преступления».

Павел ошибается. Принципиально не нарушение Закона само по себе, а совершение деяния, нелегального Законом. Применяя современную аналогию, похитителя судят (по последней мере, исходя из убеждений морали) не за нарушение закона о недопустимости грабежа, а за сам грабеж.

В иудаизме гнев к нарушителям Закона Возникновение христианства 51 глава не считается заслуживающим осуждения. Писание не один раз показывает на гнев Б. по отношению к преступающим Закон.

4:16: «дабы обещание было для всех, не только лишь тех, кто соблюдает закон, да и разделяющих веру Авраама… как написано: ‘Я поставил тебя папой многих народов’…»

От Авраама, вправду, произошли несколько народов Возникновение христианства 51 глава, но далековато не все. Обычно от него создают два имеющихся народа: арабов и евреев.

Авраам был не первым человеком, и многие народы произошли не от него. А именно, нет упоминаний о родстве с Авраамом греков, к которым обращался Павел.

Обещание состояло в том, что Б. будет обращен к потомкам Возникновение христианства 51 глава Авраама. При этом, только если они будут обрезаны (Быт7).Чего Павел, как раз, предлагает не делать.

4:19-20: Авраам, «не ослаб верой, когда помышлял, что тело его, практически столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Б. неверием…»

Павел просто не читал Библии: Быт17:17: «И пал Авраам на Возникновение христианства 51 глава лице свое, и рассмеялся, и произнес сам внутри себя: ‘Неуж-то от столетнего будет отпрыск?’»

4:22: «Потому и вменилось ему в праведность».

Павел ошибается, эпизод с праведностью Авраама был существенно ранее, Быт15:6. Потому вера Авраама в то, что Сарра должна родить (Быт17:16), не имеет дела к его праведности.

4:23-24: «А вобщем не Возникновение христианства 51 глава в отношении к нему одному {Аврааму} написано, что вменилось ему {праведность}, да и в отношении к нам, верующим в Того, Кто оживил из мертвых Иисуса Христа…»


vozniknovenie-mehanicheskoj-kartini-mira-referat.html
vozniknovenie-nalogooblozheniya.html
vozniknovenie-nauki-geometriya.html