Возникновение христианства 59 глава

3:5: «Он явился для того, чтоб взять грехи наши…»

Ис53:4-5,11: «Он взял на Себя наши немощи… Он изъязвлен был за грехи наши… Он… оправдает многих и грехи их на Для себя понесет…» Нет указаний на то, что Иисус пришел конкретно для искупления грехов.

3:8: «Для сего-то явился Отпрыск Божий, чтоб повредить дела Возникновение христианства 59 глава дьявола». Иоанн не может обусловиться, зачем приходил Иисус. Исходя из убеждений теологии удивительно, что Б. пригодилось отправлять свою суть к людям, чтоб пробовать одолеть беса. Вообщем, эта концепция противоборства Б. и беса отсутствует в монотеистическом иудаизме, но имеется у Иоанна, с его громоздкими заимствованиями из эллинистического язычества и через Возникновение христианства 59 глава него даже неких тем египетской мифологии.

3:8: «Кто делает грех, тот от беса, так как поначалу бес согрешил».

Разумеется, Иоанн имеет в виду искушение Евы. Но в иудаизме существует концепция о том, что искушение Евы вышло по воле Б. В общих чертах, концепция основывается на проявлении монотеизма – все Возникновение христианства 59 глава совершается по воле Б. Этот эпизод не мог быть и первым грехом беса – уже поэтому, что бес уже существовал, и был должен грешить до того (для того либо так как был сатаной). Кстати, в принесении в жертву Исаака Авраама искушал Б.

«Кто делает грех, тот от дьявола» - неоправданно жесткое утверждение Возникновение христианства 59 глава. Не грешат вообщем только праведники – коих единицы. Нельзя полагать, что все люди (которые когда-то грешат) – от беса. Фактически, напротив: все люди – от Б.

3:9: «Всякий, рожденный от Б., не делает греха…»

Иудеи называли себя «детьми Авраама». Писание не упоминает о людях, как «рожденных от Б.» Иоанн же очевидно привносит языческие Возникновение христианства 59 глава легенды.

3:10: «дети беса узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Б., и не любящий брата своего».

Иисус призывает к соблюдению заповеди о любви к ближнему. Как следует, он подразумевает, что не все из их обожают близкого. По логике Иоанна, он тогда обращается к детям беса.

Как такая предопределенность Возникновение христианства 59 глава согласуется с возможностью обратиться от порочной жизни к праведности?

3:12: «Не так, как Каин, который был от коварного и убил брата собственного… За то, что дела его были злы, а брата его праведны».

Каин был отпрыском Адама и Евы, был сотворен Б. Каин конкретно общался с Б. Как Возникновение христианства 59 глава он «был от лукавого»? До убийства Авеля Бытие не упоминает за Каином никаких злых дел, равно как и праведных за Авелем.

3:13: «Не удивляйтесь, братья мои, если мир терпеть не может вас».

Этот тезис не имеет связи с 3:12 либо 3:14. Может быть, он должен показать связь с Евангелием, Ин15:19: «а как Возникновение христианства 59 глава вы не от мира, но Я выбрал вас от мира, поэтому терпеть не может вас мир».

3:15: «никакой человекоубийца не имеет жизни нескончаемой, в нем пребывающей».

Убивали Моисей, Иисус Навин, Давид.

3:22: «И, чего ни попросим, получим от Него…»

Мф6:7-8: «А молясь, не гласите излишнего… ибо знает Отец ваш, в Возникновение христианства 59 глава чем вы имеет нужду, до этого вашего прошения у Него».

3:24: «А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он отдал нам».

«Дал нам» - Иоанн подразумевает, что все христиане – праведники, осененные святым духом?

Как мог Иисус дать дух, если он сам получил его только во время крещения – другими словами, не обладал Возникновение христианства 59 глава им вначале?

Ин15:26: «Когда же придет Защитник, которого Я пошлю вам от Отца…» Иоанн утверждает, что Иисус не мог дать святой дух, но примитивно натуралистично собирался отправить дух от Б.

4:1: «не всякому духу веруйте, но испытывайте духов, от Б. ли они…»

Обычный демонический политеизм.

4:2: «всякий дух, который исповедует Возникновение христианства 59 глава Иисуса Христа пришедшего во плоти, есть от Б. …»

Мф24:4-5: «берегитесь, чтоб кто не прельстил вас; ибо многие придут под именованием Моим…» Деян19:13: «Даже некие из скитающихся иудейских заклинателей стали употреблять… имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом…»

4:3: «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа… не есть от Возникновение христианства 59 глава Б., но это дух антихриста…»

По воззрению Иоанна, святой дух должен только и заниматься тем, чтоб исповедовать Иисуса. Но Мессия – теологически более земная суть, чем святой дух. Строго говоря, Мессия – это просто человек, избранный для спасения. Корректно ли ждать от святого духа исповедывания Мессии, тем паче, только этого Возникновение христианства 59 глава?

Кстати, Иоанн употребляет термин «антихрист», другими словами, «анти-Мессия». Но анти-Мессия (если такой существует), по определению, является человеком, который уводит людей от спасения, а не сатаной, как это осознает Иоанн.

4:4: «вы от Б. и одолели их; ибо Тот, кто в вас, больше того, кто в мире».

По воззрению Возникновение христианства 59 глава Иоанна, в мире властвует бес. Христиане одолели беса (разве до их этого не сделал Иисус?) Иисус приходил в мир для того, чтоб его спасти и направить в христианство – другими словами, спасти от беса. Как следует, бес в мире не угоден Б. Как следует, бес в мире восторжествовал вопреки Б. Появляется Возникновение христианства 59 глава коллизия политеизма с монотеистической концепцией всемогущества Б.

4:5-6: «Они от мира… Мы от Б….»

Христиане от Б., все другие – от беса. Отметим – не в их бес, а они (рождены, произошли) от беса. Как они могут обратиться в христианство? От кого же те, которые все-же обратились в христианство?

4:10: «В том любовь Возникновение христианства 59 глава, что не мы возлюбили Б., но Он возлюбил нас…»

Как же 1-ая заповедь: «возлюби Господа Б. твоего»? Иоанн очевидно ее не знает.

4:11: «если так возлюбил нас Б., то и мы должны полюбить друг друга». В контексте первой заповеди было бы естественно выстроить другую связь: если так возлюбил нас Возникновение христианства 59 глава Б., то мы должны возлюбить Б.

4:21: «И мы имеем от Него такую заповедь, чтоб любящий Б. обожал и брата своего». Другими словами, любовь к ближнему есть следствие любви христиан к Б. Напротив, 4:11: любовь к ближнему есть следствие любви Б. к христианам.

4:12: «Б. никто никогда не лицезрел: если мы любим друг Возникновение христианства 59 глава дружку, то Б. в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас».

Тезис нелогичен: какая связь меж тем, что Б. никто не лицезрел, и тем, что он в нас пребывает, при этом в особом случае, если мы любим друг дружку?

«Если мы любим друг дружку, то… любовь Возникновение христианства 59 глава Его… в нас». Иоанн опровергает возможность человека испытывать собственные чувства.

Похоже, что он обрисовывает концепцию бога как мирового духа греков, идентифицируемого по проявлениям снутри человека, а не в делах, как считают иудеи.

4:13: «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он отдал нам от Возникновение христианства 59 глава Духа Своего».

«Мы пребываем в нем и Он в нас» - речь может идти только о сути, единой с Б., схожей сути Б. Но ведь в христианстве это – прерогатива Иисуса. Ин10:15: «Как Отец знает Меня, и Я знаю Отца…» Ин10:30: «Я и Отец – одно».

Христиане же имеют идентичную Б. суть и Возникновение христианства 59 глава святой дух – чем все-таки они отличаются от Иисуса и почему тогда не молятся друг дружке заместо Иисуса?

5:7: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три сущность одно».

Конкретно тут формализована христианская концепция триединства. Одна из главных концепций религии обусловлена только словом «ибо». Беря Возникновение христианства 59 глава во внимание сумбурность, алогичность, противоречия и языческий колер послания, как достоверен этот тезис? Кстати, святой дух свидетельствует на земле, когда нисходит на людей.

Иоанн сам не придал особенного значения этому тезису, так как не развивал его.

Мф28:19: «Итак идите, обучите все народы, крестя их во имя Отца, и Отпрыска Возникновение христианства 59 глава, и Святого Духа…» В этой очевидно фальсифицированной главе все равно не сказано о триединстве, но о существовании 3-х теологических сущностей, что не одно и то же.

5:8: «И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь…» Это уже очевидное заимствование из языческих верований. При этом, 5:7 и 5:8 составляют один тезис Возникновение христианства 59 глава. Но христиане предпочитают не уделять свое внимание на заранее языческий 5:8.

Три небесных сути никак не корреспондируют с 3-мя земными.

5:10: «Верующий в Отпрыска Б. имеет свидетельство внутри себя самом…»

Но даже Иисус ссылался на свидетельство Иоанна Крестителя, Ин5:33: «Вы посылали к Иоанну, и он заверил об истине».

«неверующий представляет Его Возникновение христианства 59 глава лживым, так как не верит в свидетельство, которым Б. свидетельствовал о Отпрыску Своем». Обычное передергивание. «Не верит в свидетельство» - другими словами, знает наверное о существовании свидетельства, но не верует в него. Не верует в узнаваемый ему факт. Речь о другом: предметом сомнения для неверующих является конкретно наличие свидетельства, было Возникновение христианства 59 глава ли оно. Это им как факт не понятно.

5:11: «Свидетельство сие заключается в том, что Б. даровал нам жизнь нескончаемую, и сия жизнь в Отпрыску Его».

Ничего для себя свидетельство – ведь нескончаемая жизнь как итог воззвания к Иисусу как раз и есть предмет веры.

5:15: «А когда мы знаем, что Он слушает Возникновение христианства 59 глава нас во всем, чего бы мы ни просили…»

Довольно циничные дела: «слушает нас во всем, чего бы мы ни попросили». Иоанн считает Иисуса куклой, исполняющей его желания.

5:16: «Если кто лицезреет брата собственного совершающего грех, но не смертный, то пусть молится, и даст ему жизнь…»

Так ведь грех и без Возникновение христианства 59 глава того не смертный.

5:18: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Б., не грешит…»

5:1: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Б. рожден…» Другими словами, христиане не грешат. Как тогда 5:16: «Если кто лицезреет брата собственного согрешающего…»

2-е Иоанна

1:8: «Наблюдайте за собою, чтоб нам не утратить того, над чем мы трудились Возникновение христианства 59 глава, но получить полную награду».

Иоанн соблюдал заповеди не из веры, а для получения заслуги? Даже если это была рекомендация для новообращенных, то он считал уместной сделку такового рода. Иоанн соблюдал заповеди не из естественной потребности, веры, а трудился над их соблюдением.

1:10-11: «Кто приходит к вам и не приносит этого учения Возникновение христианства 59 глава, того не принимайте в дом… приветствующий его участвует в злых делах его».

Отсутствие хорошего дела (веры в Иисуса) еще не значит злого дела. Приходя в дом, неверующий в Иисуса злого не делает. Требование Иоанна глупо и агрессивно.

3-е Иоанна

1:7: «они ради имени Его пошли, не беря ничего у язычников Возникновение христианства 59 глава».

Навряд ли язычники что-то предлагали христианам, а они не взяли. Речь, может быть, идет о прозелитах. Иоанн их так презирал, что считал правильным, что иудеи-христиане у их ничего не брали.

Схожий подход характерен для ессенов.

1:9: «Я писал церкви; но любящий первенствовать у их Диотреф не воспринимает нас».

При таком Возникновение христианства 59 глава моральном виде управляющих местных церквей навряд ли стоит полагать, что они читали Евангелия. Отметим, что даже около 70-го года ни Евангелия, ни прототексты еще не были известны.

Христианские теологи время от времени говорят, что Диотреф не был управляющим христианской церкви. Но 1:10 полностью конкретен: «и сам не воспринимает братьев Возникновение христианства 59 глава, и воспрещает желающим, и изгоняет из церкви».

Авторитет Иоанна был очень низок, если с ним не числился управляющий местной церкви. Видимо, тогда еще не было понятно о его апостольском сане. Теологическое обоснование его положения в церкви появилось еще позднее.


Послание Иуды

1:1: «Иуда, раб Иисуса Христа и брат Иакова».

Мф Возникновение христианства 59 глава10:2-4 перечисляет апостолов. Другого Иуды, не считая Искариота, там нет. Лк6:14-16, перечисляя апостолов, заместо Леввея по прозвищу Фаддей именует Иуду, отпрыска Иакова.

Чуть ли создателем был Иуда Фома. Естественно, его Евангелие должно быть только сборником цитат Иисуса, но сам подбор их очень охарактеризовывает Фому. Тяжело представить, что тот же человек написал это Возникновение христианства 59 глава послание. Не считая того, его стабильно называли Фомой, а не Иудой.

Тяжело представить для себя, когда апостол именует себя рабом того, с кем он провел в Галилее длительное время, с кем гласил, в ком колебался.

1:3: «я почел за необходимое написать вам воззвание – подвизаться за веру, в один Возникновение христианства 59 глава прекрасный момент данную святым».

Иуда именует сам себя святым? Ин5:31: «Если Я свидетельствую Сам о Для себя, то свидетельство Мое не есть поистине…»

Иуда гласит «однажды преданную» - чуть ли бы так произнес свидетель.

1:4: «некоторые люди… обращающие благодать Б. нашего в повод к распутству и отвергающие… Иисуса Христа».

Распутству предавались многие языческие секты Возникновение христианства 59 глава. Какие-то из их могли впитать мессианскую легенду Иисуса. Такая легенда о скором конце дней отлично могла употребляться для обоснования распутства. Не исключено, что как раз они-то и были первыми христианами, с которыми боролись сектанты, позже нареченные апостолами.

«Отвергающие… Иисуса Христа» могло быть поздней вставкой с целью дистанцироваться Возникновение христианства 59 глава от сектантов. Могло быть и так, что распутные сектанты приняли только некие тезисы легенды, без ее теологической части.

1:5: «Господь, избавив люд из земли египетской, позже неверующих сгубил…»

Такового в финале нет. Может быть, Иуда имеет в виду то, что вышедшие из Египта старше 20 лет не вошли в землю Возникновение христианства 59 глава обетованную в наказание за то, что роптали. Но их не загубили.

1:6: «И ангелов, не сохранивших собственного плюсы… соблюдает в нескончаемых узах…»

Это фантазии на эллинские темы.

1:7: «Как Содом и Гоморра и близлежащие городка… подвергнувшись экзекуции огня нескончаемого…»

В этом эпизоде Бытия нет речи о нескончаемом огне. Упоминаются Содом, Гоморра Возникновение христианства 59 глава и округи – а не близлежащие городка. Какие были бы другие городка в округи 2-ух маленьких поселений?

1:17-18: «помните предсказанное апостолами… Иисуса Христа… они гласили нам…»

Иуда очевидно не относит себя к апостолам.

1:18: «Они гласили нам, что в ближайшее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям».

Иуда дословно Возникновение христианства 59 глава цитирует 2Петр3:3. Он очевидно жил еще позднее апостолов и считал, что его-то время является последним.

Иисус, говоря в Мф24 о знамениях последних дней и свойствах лжепророков, не упоминал о похоти. Иуде послания уже были доступны, но Евангелий все еще не было.

1:20: «А вы… назидая себя на святейшей вере вашей Возникновение христианства 59 глава, молясь Духом Святым…»

Иуда вообщем не считал святой дух отдельной теологической сутью, но считал, что им обладает каждый верующий.

«Святейшей вере вашей» - к тому времени христианство уже перевоплотился в самостоятельную религию.

В целом, послание признается псевдоэпиграфией с заимствованием из 1Енох.


Статус Иисуса

Для непредвзятого человека – загадка, что все-таки особенного Возникновение христианства 59 глава современные христиане находят в Иисусе, почему они уделяют ему столько внимания. Хоть какому теологу разумеется (и большинством признается), что эпизод воскрешения Иисуса – незапятнанная и поздняя выдумка. Но ведь для Павла, заложившего современную церковную доктрину, конкретно вера в воскрешение Иисуса является ядром религии, гарантией спасения, единственной обязанностью христианина.

Некие еще отстаивают Возникновение христианства 59 глава совершение им чудес – но с каких позиций? Естественнонаучных! Они пробуют обосновать, что эти же исцеления мог совершить очень квалифицированный психоаналитик. Но никто из их не поклоняется собственному психотерапевту.

Божественность Иисуса постулировалась в течение 17 веков, после экзекуции со сторонниками Ария. Но сейчас уже понятно – эта традиция не базирована Возникновение христианства 59 глава на ранешних текстах. Она привнесена сначала Павлом, исходя из эллинских традиций. Ни в каких текстах, мало претендующих на аутентичность, Иисус на объявлял о собственном божественном происхождении.

Иисус не был человеком, особо достойным поклонения. О многих людях мы знаем еще больше достоверных фактов, которые могут быть основанием для почтения и даже преклонения. Он Возникновение христианства 59 глава не был и особо необыкновенным человеком. К примеру, Пифагор творил чудеса (успокаивал море, лечил, подымался на небо и т.п.), учил новейшей теософии, этике.

Иисус не сделал новейшей религии. В христианстве мы встречаем эклектичное скопление положений, вырванных из контекста тех либо других верований. Даже более странноватые концепции Возникновение христианства 59 глава христианства (богочеловек, триединство, искупительная жертва отпрыска бога) были известны в более ранешних религиях. Многие принципиальные положения христианства основаны только на мировоззрении отцов церкви.

Иисус не принес новейшей морали. Полностью все его этические выражения и доктрины были известны в культурах ближайших народов. Часто они были просто пользующимися популярностью максимами.

И Возникновение христианства 59 глава в дополнение ко всему, историчность самого Иисуса более чем непонятна. По последней мере, о нем, по-видимому, не сохранилось никаких достоверных упоминаний. Если откинуть авторитет традиции, как современный человек может принять таковой образ за абсолютный эталон?

Тезисы и даже чудеса Иисуса никак не новы либо исключительны. Вобщем, для иудейского фольклора более Возникновение христианства 59 глава типичны обыкновенные чудеса: дождик, исцеление жара. Иисус же, в главном, занимался экзорцизмом. Возможно, тут необычная смесь, в какой создатели из разных культур добавляли обычные для их чудеса.

Талмуд содержит бессчетные эпизоды, где конкретно чудотворцы являются людьми, очень близкими к Б., в отличие от раввинов, чья близость, в неком Возникновение христианства 59 глава роде, формализована. Так и Иисус называл Б. «папа», а не «отец». Иисус обладал другими обычными чертами иудейских чудотворцев: безгрешностью, сразу порицанием и почтением со стороны раввинов, активно общался с народом.

Некие черты являют сходство так разительное, что можно задуматься, а было ли оно случайным. Так, в 16в. р Возникновение христианства 59 глава.Исаак «Лев» Лурье приехал из Египта в Галилею, где раввины тогда ждали прихода Мессии. Ребе Исаак стал фаворитом мистиков и обещал скорое спасение. Он учил около 2-ух лет, и погиб скоро после 30, не оставив записей.

Основоположник хасидизма, Баал Шем Тов, жил в горах до 33 лет. В этом возрасте он начал Возникновение христианства 59 глава ходить по деревням, исцеляя и творя другие чудеса. Некие его притчи очень напоминают евангельские тезисы. Он проповедовал новый Путь, хороший от формализованной религии раввинов. Практически, хасидизм отличался от ортодоксального иудаизма чуть ли намного меньше, чем преждевременное христианство. 1-ые записи о Баал Шем Тов появились спустя 10-ки лет после его ухода Возникновение христианства 59 глава.

В ритуалах христианства верно видны соответствующие черты идолопоклонства: поклонение распятию, иконе. Еще больше абсурдно внедрение в ритуалах и в качестве украшений креста. По талмудическим упоминаниям, Иисуса повесили. Почему бы не устанавливать на куполах церквей виселицу?

Христианская традиция еще больше абсурдна, чем мифология и теология. Навряд ли что-то Возникновение христианства 59 глава в христианстве более омерзительно, чем икона. Сходу напомним, что было запрещено даже заносить в Иерусалим какие-либо изображения. Флавий упоминает, к примеру, конфликт иудеев с Пилатом по этому поводу, также ряд подобных инцидентов.

Икона является ни чем другим, как кумиром, при этом в самой грубой форме, изображающей Возникновение христианства 59 глава Б. в виде человека. Поклонение кумирам запрещено в иудаизме. Втор4:16: «Дабы вы не действовали развращенно, делая для себя кумира, в форме какой-либо фигуры – подобии мужчины либо дамы…»

Кстати, существует принципная разница меж изображениями Иисуса на иконах и Будды в скульптурах. Будда был просто человеком, в каком обитал божественный дух Возникновение христианства 59 глава. Отсюда вероятна натяжка на то, что скульптуры изображают конкретно Будду-человека. Хотя, вобщем, сам Будда остерегал против такового пиетета. Христиане же считают Иисуса инкарнацией Б. Другими словами, его тело не имеет значения, это только пустая земная оболочка. И вот конкретно ее христиане употребляют в ритуалах.

Инкарнация Иисуса является соединением Возникновение христианства 59 глава божественного и земного, духовного и плотского. Совмещение различного в иудаизме греховно.

Кого же уничтожили иудеи, если Иисус был сутью Б.? Дилетанты считают, что казнен был бог. Тупость этого представления явна. Неуж-то в этот момент Б. закончил существовать либо у Него убавилось сути?

Многие считают, что это был Возникновение христианства 59 глава сразу и тот же, и отдельный бог. Тогда, с казнью Иисуса, этот единый бог не поменялся. Утонченный бред может казаться достоверным. Но тем христианские теологи приписывают Б. сходу два обратных атрибута (единый и в нескольких сущностях). Монотеизм же автоматом подразумевает полное отсутствие (неприменимость) атрибутов. Появляются и другие задачи. К примеру Возникновение христианства 59 глава, что все-таки в данном случае осталось от Иисуса?

Для хоть какого-то разрешения этой коллизии была выдвинута другая концепция. Иисус пришел в мир, освободившись на время от божественного (оставив его на небесах). Иудеи распяли Иисуса – человека. Но тут уже вопросов невпроворот. Если в Иисусе не было ничего божественного, то Возникновение христианства 59 глава как он творил чудеса? А если сверхъестественная суть в нем оставалась, то в какой части? И означает ли это, что при распятии Иисуса была казнена часть божественного тоже? Если Иисус – человек оставался связанным со собственной небесной сутью, то он был не просто человеком? Но мы уже лицезрели абсурдность Возникновение христианства 59 глава догадки о экзекуции божественной сути. А, самое главное, в чем тогда не правы иудеи? Ведь они казнили просто человека. В неком роде даже посодействовали ему поскорее воссоединиться со своим хорошим небесным началом. Нельзя представить, что этой казнью они нанесли вред Иисусу – богу. Ведь тогда придется признать, что а Возникновение христианства 59 глава. богу можно нанести вред, и б. богу требуется его земная оболочка.

В общем, напрасно усилили обыденное отвержение Мудрости в мире и довели его до распятия, а Мудрость возвысили до бога. Нельзя одним ударом заносить конфигурации в теологию, которая отшлифовывалась веками. Как и следовало ждать, результатом оказался клубок противоречий.

Церковь Возникновение христианства 59 глава поклоняется не Христу, который мог бы быть отражением, образом, воплощением – кем угодно. В качестве объекта молитв указывается конкретно Иисус (человеческое имя) Христос. Т.е., на практике религия базирована на поклонении определенному человеку.

Несовместимы с иудейским осознанием Б. и бессчетные атрибуты, приписываемые Иисусу Павлом. Судя по Посланиям, Иисус является достаточно чувственным богом Возникновение христианства 59 глава.

Естественно, неувязка отпадает, если занять одну из позиций ранешнего христианства, позже подавленных церковью (когда она уже могла позволить для себя добиваться веру в абсурдное). К примеру, если Иисус был иллюзией без тела, сделанной Б. в мире. Либо, если Иисус был просто человеком, может быть, даже пророком.

Правда Возникновение христианства 59 глава, тогда отпадают другие церковные доктрины – а именно, искупления. Ведь иллюзию нереально принести в жертву, а человек в этом качестве тоже не искупит грехов всех поколений. Само христианство из богоданной религии преобразуется в одну из мириадов сект, прославляющих собственного основоположника. При этом секты с достаточно противоречивым учением, без базисной религии и уникальных тезисов Возникновение христианства 59 глава.

Иллюзорность тела является единственным разумным методом разъяснить божественность Иисуса. Метафора «Б. послал отпрыска в мир» не может означать что-либо другое, не считая «Б. показал Себя в мире». Такие явления всегда описываются в Библии как инкорпореальные объекты: ангел, подобие огня либо грома, свет, слово. Вправду, по Возникновение христианства 59 глава другому пришлось бы представить, что проявление Б. может быть как-то ограничено физическим телом (формой и местом). Другими словами, что проявление Создателя находится снутри сделанного, ограничено им.

Действительность тела Иисуса вынужденно значит и то, что Иисус – бог в каждый определенный момент времени находился в одном месте и не находился в другом. Но Возникновение христианства 59 глава ведь это указывает изменение (в пространстве). А одним из главных признаков Б. является Его безотносительность по отношению к предметам – Им сделанным.

Аналогично, Иисус не имел святого духа сначала, но обрел его при крещении. Другими словами, суть Иисуса изменялась. Но Б. неизменен.

Иисус не был искупителем сначала, но Возникновение христианства 59 глава стал таким после распятия. Как следует, он изменялся с течением времени. Для Б. не существует времени, оно есть Его проявление, создание.

Доктрина второго пришествия противоречит всякому здравому смыслу. Чего может ждать Иисус на небесах? Исправления людей? Христиане не соблюдают заповеди. С их точки зрения, им нечем грешить. Воззвания к Б Возникновение христианства 59 глава.? Но общество развивается по пути уменьшения религиозности. Распространения христианства? Оно уже издавна прошло собственный пик.

По наибольшим оценкам, библейская история до Иисуса насчитывает около тыщи лет. Со времени его первого пришествия, прошло в два раза больше. Неуж-то за этот период времени не пригодилась искупительная жертва, пример самопожертвования Возникновение христианства 59 глава и т.п.? Ведь людей стало во много раз больше, чем сначала эпохи. По логике христиан, любвеобильный Иисус был должен бы приложить еще больше усилий для спасения такового огромного количества.

Должен ли Иисус придти повторно, когда наибольшее число людей обратится к нему? Тогда его следовало ждать в период расцвета христианства. Либо Возникновение христианства 59 глава когда он него отвернутся многие? Но тогда более подходящий для апокалипсиса момент был сходу после экзекуции.

Пророк Мохаммед как-то увидел, что верующие будущих поколений будут более значительны, чем его ближний ученик, потому что они не лицезрели пророка и все равно веруют в него. Соответственно, Иисус был должен явиться Возникновение христианства 59 глава опять и снова попробовать направить людей, а не рассчитывать на веру тех, кто колеблется даже в его существовании.

Можно, естественно, сделать возражение, что божественная логика непостижима для человека. Отлично, конкретно это молвят иудеи. Но христиане обрисовывают Иисуса конкретно в категориях людского мышления: любвеобильный, спасатель и т.п. По Возникновение христианства 59 глава другому им пришлось бы признаться, что они не знают, почему и зачем пришел на землю Иисус. А это бы очень разочаровало христиан, уверенно полагающих, что Иисус пришел их спасти.

Искупительная жертва

Ис53:7: «Он не открывал уст собственных; как овца, которую ведут на заклание, как агнец пред стригущим его безмолвен Возникновение христианства 59 глава, так он не открывал уст своих». Кстати, Прит7:6-26 приводит «буйвол, ведомый на заклание» в уничижительном контексте. С ним сравнивается человек, последующий за дамой.

Следуя Второму Исаии, Иисус был должен вообщем молчать. По последней мере, на суде. Но, с другой стороны, христиане желают приписать ему хоть какое-нибудь выражение о Возникновение христианства 59 глава собственном статусе хотя бы в этот момент. Потому евангельский Иисус на суде попеременно то гласит, то отрешается это делать.

Ублажение грехов распятием Иисуса в особенности абсурдно на фоне исключения Торой людского жертвоприношения. Б. отказался от жертвы Авраама, жертвы первенцев были изменены жертвоприношениями животных. Иеремия осуждал людские жертвоприношения в равнине Геенном, заглавие Возникновение христианства 59 глава которой позднее стало нарицательным как Геенна. А вот у язычников людские жертвоприношения существовали.

Более того, в иудаизме жертвы приносятся только за грехи, совершенные случаем. Преднамеренно совершенные грехи не искупаются жертвой. Это и понятно – по другому греховное поведение, в обмен на жертву, стало бы полностью оптимальным методом существования. В общем Возникновение христианства 59 глава виде, иудаизм просит искупить преднамеренный грех раскаянием и реституцией. В ряде всевозможных случаев, как при убийстве, последняя полностью невозможна, и искупление считается оконченным гибелью согрешившего. В определенных ситуациях, физическая погибель заменялась на социальную: изгнание из общины.

Весело, что грехи, в иудаизме искупаемые жертвой (в главном, относящиеся к Возникновение христианства 59 глава ритуальной чистоте), в христианстве вообщем не числятся грехами. Таким макаром, Иисус представлен как искупающий несуществующие (исходя из убеждений его последователей) грехи, но никак не избавляющий от моральных грехов.

За свою долгосрочную историю иудаизм в той либо мере поглотил в себя различные традиции. Shab89 обрисовывает, как Исаак предложил «себя в жертву Возникновение христианства 59 глава Б., обеспечивая искупление его людей. Тогда израильтяне воскрикнули: ‘Ты наш отец’. Но Исаак уговорил их восхвалять Б., а не его. Тогда они подняли глаза, говоря: ‘Ты, Господь, Отец наш, наш Искупитель…’» Другими словами, в конечном итоге Исаак не стал искупительной жертвой.

В иудаизме раскаяние было важнее жертвы. Б. всегда готов Возникновение христианства 59 глава простить грешника и ожидает только раскаяния. Пс57:11: «Ибо Твоя милость {прощение} возносится до небес». Пользующиеся популярностью рассказы христианских проповедников о том, что конкретно Иисус принес в мир прощение, не имеют под собой никаких суровых оснований. Конкретно раскаяние (и, как следствие, очищение) проповедовал Иоанн Креститель. Но отсутствуют Возникновение христианства 59 глава какие-либо надежные упоминания о том, что секта Матфея либо Павел добивались покаяния как условия воззвания в христианство. Без раскаяния даже принесение Иисуса в жертву было, исходя из убеждений иудаизма, совсем глупо.

Иудаизм даже в поздней традиции (к примеру, Сир7:8-9) не признавал того, что жертвы могут искупить суровые грехи. Даже жертвоприношения от Возникновение христианства 59 глава грешников числились мерзкими. Концепцию искупления можно более либо наименее точно обрисовать так: жертва, приносимая в целом добродетельным человеком, мила Б. Она, быстрее, указывает желание человека искупить случайный грех, чем фактически вызывает его прощение (по другому пришлось бы представить, что Постоянный Б. реагирует на жертвы). Так как Возникновение христианства 59 глава таковой человек является богобоязненным и добродетельным, то случайный грех не вменится ему в вину. Другими словами, жертва не сама по для себя искупает грех, а показывает богобоязненность человека (которая и обеспечивает отсутствие наказания за случайный грех).


vozniknovenie-novih-nauk-na-stike-disciplin-referat.html
vozniknovenie-obshearabskogo-gosudarstva-nachalo-vii-v-muhammed-ego-osnovatel-630-g.html
vozniknovenie-parusnogo-sporta-v-rossii-doklad.html